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34;或"(Tel)""Fax:"或"(Fax)""e-mail:"或"(e-mail)"和""分别加以标识.如:Tel:010-62791818
e-mail:caj.cd@tsinghua.edu.
ki.
附录A
使用说明
A1各期刊编辑部应详细比较本规范与现行印刷文本相应数据间的异同,并参照表A1选择决定规范数据的标志格式及在期刊上的排印位置.
A2期刊中各类文章规范数据项的选取依其所确定的文献标志码而定,编辑部应首先确定每篇文章的文献标志码,再按表A2的要求选定该篇文章应有的规范数据项目.
表A1数据标志格式及建议排印位置
中文标志英文标志排印位置(建议)文章编号:ArticleID:题名左上角或文献标志码之后作者简介:Biography:篇首页地脚末行或正文末尾摘 要:Abstract:作者及工作单位的下一行
英文摘 要可置于篇首页或文末关 键 词:Keywords:摘 要的下一行中图分类号:CLCnumber:关 键 词的下一行文献标志码:Articlecharacter:接排分类号之后(前空三个汉字)收稿日期:Receiveddate:篇首页地脚第一行基金项目:Foundationitem:篇首页地脚收稿日期的下一行参考文献:References:正文后,独占一行期刊基本参数:Serialparameters:目次页下方
说明:①表中的排印位置是建议性的,当某种特殊因素需要变动时,可以自行选择合适的位置.
②数据标志的字体建议用黑体字排印,字号任选,汉字间不留空格.
③部分编辑部按试行版规定采用带方括号的数据格式,如[摘 要],建议在新的一卷开始时采用本表中的格式.
表A2各类文献规范数据选项表
文献
数据基础性理论与应用研究论文应用性成果报告
学习经验总结业务指导与管理性文章一般动态性信息文件
资料其他文献标志码ABCDE(文章编号√√√√√(题名(中)√√√√√0题名(英)√√√(((作者姓名√√√√√0作者姓名
汉语拼音√√√(((作者工作单位(中)√√√00(作者工作单位(英)√00(((摘 要(中)√√√(0(摘 要(英)√00(((关 键 词(中)√√√(0(关 键 词(英)√00(((中图分类号√√√√√(收稿日期√00(((基金项目***(((作者简介***(0(参考文献***(0(注:"√"为必备项,"0"为任选项,"*"为有则加项,"("为不要求项.
附录B
注释和参考文献的联合使用
A1顺序编码制
正文:
等然而,论坛也是这样的一个空间,即其发生的过程是"思想的孵化器"[1]和"教育的空间"[2,3],在这里,第三世界之后和超越现代性的想象成为一个可行的工程[4],理想前景(乌托邦)建设的可行性是被重新创造而非被决定的[5].这个理想前景建设的重新创造而非被决定的过程,也就是要实现"另类世界是可能的"这种设想.等在这个概念中,我们也须承认伦理并非隔绝于对知识和权力的研究,它直接关系到我们对人类生活所适应的那些更广泛的环境条件的理解[6].等就论坛的尝试而言,其富有创新精神的是在反对"单独事项"的各种运动之间打破了界限,提出了一个新的"从事政治"[7]的方法论,它允许不同形式的策略组合.但在实际行动中,这个框架内部的包容与"差异"仍受限于公民社会中那些体制化或组织化的权力.不适于被划入"有组织的公民行动者"的那些团体和个人被排除在这个过程之外.等在这个意义上,如Freire所说[8]90,意识到我们理解世界方式的形成机制,意识到它的偏好或非决定性,这是自我解放过程的一个前提条件,也是我们超越对真实和存在之本性的理解的一个前提条件.等同样,为了开启我们自身的可能性,学习其他的观物方式和存在方式,我们就需要在思想中摒弃一些过时的确定性,摒弃我们以前所习得的一些方式,它们是阻碍新事物出现的遮蔽.就论坛而言,摒弃被解释为一种质疑真理如何产生的能力(1),是使我们的想象获得解放的一个前提条件.等要无所畏惧,不存偏见地面对差异,我得到的生活经验越多,我就越知道在我的生活旅途中我正在塑造自己,也正在被塑造[8]118.等于是,如Spivak所说[9],伦理是主张一种关系:作为一种爱的行动而拥抱差异(2).等这种解释首先看重的是自主基础上的相互依赖,旨在全球的团结,它包含差异,不是依赖于文化纯洁或纯真的神话,是在合作而非同化(和而不同)关系上的繁荣发展[10].等这种反思性的伦理,不是"建议人们应该是什么,应该做什么,应该想什么和相信什么"(3),而是要形成一种意识结构,使我们知道社会机制迄今如何能够运转,这些体制如何限制了我们思考,评价,行动和与他人相处的方式.等—教育项目"别样世界",由新德里研讨系列创意发起,它的参与者包括巴西,印度和英国的教育工作者,行动主义者和学界人士,他们要编发一套引导性的学习资料,以作为论坛及其所讨论问题的入门,为的是促进和支持在教育和社区环境中创建教育的"开放空间"(4).等
本文来自:http://www.sxsky.net/xie/070488108.html
注释:
(1)损弃(unlearning)被GayatriSpivak解释为一种质疑真理如何产生的能力,转指在文化和政治结构的层面产生真理(LandryandMacLean,1995,p4).
转引自LANDRYD和MacLEANG编,TheSpivakReader,1995,p7.[11]
(3)转引自SPIVAK,MoreonPower/Knowledge,1955,见LANDRYD和MacLEANG编TheSpivakReader1995,p156.[11]
教育项目"别样世界"是由Mundi主持,可见其网页:mundi..uk/otherworlds.它基于"反思伦理"而提出一种跨国(全球的/政治的)阅读的方法,此方法鼓励参与者批判地介入有关全球和地方背景的一些问题,思考他们看世界的方式以及行为的方式如何与正义和非正义相联系.
参考文献:
[1]WHITAKERF.TheWSFasOpenSpace[M]//SENJ,ANANDA,ESCOBARA,WATERMANP.WorldSocialForum:ChallengingEmpires.NewDelhi:TheVivekaFoundation,2004:111-121.
[2]PONNIAHT.InterviewfortheProjectVoicesfromMumbai[EB/OL].(2004-10-05)[2004-04-05].
voicesfrommunbai.webhop..
[3]SENJ.InterviewfortheProjectVoicesfromMumbai[EB/OL].(2004-10-05)[2005-04-05].
voicesfrommunbai.webhop..
[4]ESCOBARA.Development,theSubalternandtheThirdWorld:GlobalizationandBeyond[J].TheWorld
Quarterly,2004,25(1):15-18.
[5]SANTOSB.ProspectsandLimitationsAgainsttheEmpire[C]//SessionontheWSFOpenSpace,January18,2004,Mumbai,Mumbai:SouthAsia:18-21.
[6]SEDGWICKP.DescartestoDerrida:anIntroductiontoEuropeanPhilosophy[M].Oxford:Blackwell,2001.
[7]WHITAKERF.InterviewfortheProjectVoicesfromMumbai[EB/OL].(2004-10-05)[
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