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摘 要 ：无论从中国思想史还是从古代哲学的角度来讲,孟子所主张的相关思想无疑都具有巨大的约束作用和契约意义.《孟子》中所体现出来的儒家思想也在多个方面都体现出了一种契约论的精神.本文将从孟子及其代表作品《孟子》的文学文本为载体,对语言文字中的儒家治世思想进行解读,对儒家传统思想文化进行有意挖掘和继承弘扬.
关 键 词 ：契约论 《孟子》 儒家思想
引言
孟子对儒家治世思想有着深入的研究和发展,其思想都集中在《孟子》这部经典著作中.对《孟子》中相关文字的论述解读,可以发现其儒家文人治世思想的一种寄托和主张,加深对传统儒家思想的理解和优秀文化传统的继承和弘扬.
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一、孟子和《孟子》的总体概述
孟子是春秋战国时期重要的思想家、哲学家和政治家,战国时期邹国人.孟子是儒家的重要代表人物,他不仅继承了传统儒家的儒学思想,同时在儒家文人治世思想创新方面也发挥了独到的创新作用.孟子和他的门人著有十分重要的《孟子》一书,集中表现了孟子的治世思想和哲学思考.在《孟子》中,孟子着重表述了自己关于治世方面的一些见解,尤其是孟子继承了传统儒家的仁爱思想,主张将这样的思想推广到人民百姓身上,实现社会和谐.同时,《孟子》中也主张在仁政方面有进一步地探索,包括对人的主体地位的探寻和对治世策略的求索.
孟子通过《孟子》表现出来的不仅仅是儒家仁本思想的本质内涵,同时也将这种仁上升到了治世的高度,对古代统治阶级的社会管理有着重要作用.对《孟子》中儒家的文人治世思想进行现代性解读和有意挖掘有助于我们对民族优秀传统文化的继承和弘扬,对于当下的社会和谐建设有着重要的现实意义.
二、文学视角下《孟子》中儒家治世思想的解读
(一)仁政治世思想
齐宣王问曰：“交邻国有道乎?”
孟子对曰：“有.惟仁者为能以大事小,是故汤事葛,文王事昆夷；惟智者为能以小事大,故太王事獯鬻,句践事吴.以大事小者,乐天者也；以小事大者,畏天者也.乐天者保天下,畏天者保其国.诗云：‘畏天之威,于时保之’”等
《书》曰：“天降下民,作之君,作之师.惟曰其助上帝,宠之四方.有罪无罪,惟我在,天下曷敢有越厥志?一人衡行于天下,武王耻之.此武王之勇也.而武王亦一怒而安天下之民.今王亦一怒而安天下之民,民惟恐王之不好勇也.”――《孟子梁惠王下》
孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足,则臣视君如腹心；君之视臣如犬马,则臣视君如国人；君之视臣如土芥,则臣视君如寇雠.”王曰：“礼为旧君有腹,何如斯可为服矣?”曰：“谏行言听,膏泽下于民；有故而去,则君使人导之出疆,又先于其所往；去三年不反,然后收其田里：此之位三有礼焉；如此则为之服矣.”――《孟子离娄篇下》
在《孟子万章下》中提出：“君有大过则谏,反覆而不听,则易位.”在这句主张中,孟子强调了人民群众对统治者的监督,如果统治者有失仁德的话,人民群众就有进谏的权利,倘若统治者置若罔闻的话,那么人民群众就可以更换自己的统治者,这正是“水可载舟,亦可覆舟”最原始的论证,对统治者有一种约束权力.《孟子》中又表述出：“贼仁者谓之贼,贼义者谓之残,残贼之人,谓之一夫.闻诛一夫纣矣,未闻弑君也”.我们可以看到儒家一直提倡统治者实行仁政来笼络民心,从而实现统治的长久安宁.
(二)儒家的仕途原则
孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足,则臣视君如腹心；君之视臣如犬马,则臣视君如国人；君之视臣如土芥,则臣视君如寇雠.”王曰：“礼为旧君有腹,何如斯可为服矣?”曰：“谏行言听,膏泽下于民；有故而去,则君使人导之出疆,又先于其所往；去三年不反,然后收其田里：此之位三有礼焉；如此则为之服矣.今也为臣,谏则不行,言则不听,膏泽不下于民；有故而去,则君搏执之,又极之于其所往；去之日,遂收其田里：此之谓寇雠,寇雠何服之有!” ――《孟子离娄下》
《孟子》中主张文人应该是学而优则仕,鼓励和号召大家刻苦学习,然后考取功名来报效国家.儒家在文人仕途上主张应该时刻监督统治者的言行举止,不应该有违背“仁政”的行为发生,对于统治者的过失应该进行苦苦劝谏,不能让统治者失去民心.对于君臣之间的关系,《孟子》也给出了明确论述,认为君臣之间是一种主体间的关系,君臣之间是一种亲密朋友的关系,彼此应该相互尊重,是儒家学派治世思想的一种前进和超越.
(三)尊老爱幼的治世思想
孟子曰：“老吾老,以及人之老；幼吾幼,以及人之幼.”――《孟子梁惠王上》
孟子曰：“乐民之乐者,民亦乐其乐；忧民之忧者,民亦忧其忧.乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也.”
孟子曰：“于我心有戚戚!”――《孟子梁惠王下》
孟子曰：“我知言,我善养吾浩然之气.” ――
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《孟子》中除了对君臣关系做出探讨以外,还对臣民之间的关系也给出了明确的定义：“乐民之乐者,民亦乐其乐；忧民之忧者,民亦忧其忧.”儒家提倡尊老爱幼的治世思想,将君主的权威放在了一个较为缓和的位置上,道出了如果君主可以担忧和体恤百姓,那么百姓也会担忧和体恤君主的忧伤和快乐,这样一种关系的构建看上去才是其乐融融的.就主体性的平等地位来讲,这样的平等地位是一种平等的沟通和交流,同君主的绝对王权没有过多的联系,而是将君主和百姓放在了一个平等交流和对话的平台上,鼓励君主和百姓在价值观和生活的感悟分享上站在一个平等的位置上,这样才能够互相体谅和支持.儒家“老吾老,以及人之老；幼吾幼,以及人之幼”的尊老爱幼的治世思想成为了我们中华民族优秀的传统文化道德标准.
(四)个人修养的不断提高
曹交问曰：“人皆可以为尧舜,有诸?” 孟子曰：“然.”“交闻文王十尺,汤九尺,今交九尺四寸以长,食粟而已,如何则可?” 曰：“奚有于是?亦为之而已矣.有人于此,力不能胜一匹雏, 则为无力人矣.
孟子曰：“故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能.” ――《孟子告子下》
孟子曰：“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈.此之谓大丈夫.”――《孟子滕文公下》
儒家一直主张个人修养的提高,重视内在德行的进步,因此在治世思想中,很明显就对入仕文人的个人修养也提出了很明确的要求：“君子以仁存心,以礼存心.仁者爱人,有礼者敬人.爱人者人恒爱之,敬人者人恒敬之.”《孟子》中有很多关于个人修养文段：要有坚强的毅力和坚韧的性格,相信有志者事竟成,要通过艰苦磨难来提高自己的个人修养.《孟子》中“人皆可以为尧舜”的论述,说明只要人人通过后天的努力学习和磨难,都可以成为像尧舜一样有着高尚道德的人,这是古代对文人治世提出的一个最高标准,一直激励和督促着那些文人学士.
结语
通过对《孟子》的解读,我们可以发现儒家治世思想的精髓和仁政主题思想,挖掘中华民族的优秀传统文化,进行继承和弘扬. 语
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参考文献
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