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当代文学类学士学位论文范文,与当代长篇小的文学经典性相关硕士学位论文

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#36824;是在社会上产生了强烈的反响,在不同历史阶段都拥有广泛的读者,即我们通常说的,优秀的文学作品必须经受时间和读者的考验.文学史告诉我们:我们现在奉为经典的文学作品大多既在当时拥有广泛读者,也在以后的历史岁月里为世世代代读者所喜爱.当然,文学经典不同于“畅销书”,有些经典的文学作品,由于社会、文化的原因,在产生的当时并不为读者所关注,社会所承认,而只是到了后来,当那个遮蔽作品光辉的社会文化因素消除之后,作品的经典性才重新被人们所认识,重新获得广泛的读者.这就是文学史上经常出现的所谓“作品的复活”.但是,不能设想:那些既在产生的当时默默无闻又在以后的历史岁月里不为读者所看重的文学作品会成为经典.从这个意义上讲,社会的影响程度、读者的接受范围,是衡量文学经典性的一个重要的指标.而在文学的诸体裁中,小说天然地比诗歌、散文拥有更广泛的读者,因为只有小说能通过“讲故事”最大程度地满足作为文化消费者的小说读者的消遣娱乐需要.对于大多数读者而言,一部没有“好看”的、曲折动人的故事情节的小说是不值得阅读的,因为阅读小说不仅是认识生活和美感欣赏,同时也是一种娱乐消遣.故美国作家福斯特说:“故事是小说这种复杂的机体中的最高要素.”那些迄今仍雄踞在奥林匹斯山之巅俯瞰我们这个世界的伟大小说家,也便是那些替我们创造出了许多杰出的故事的作者,他们作品具有的那种“永恒的魅力”,雄辩地证明了故事的价值.而在小说体裁中,最能显示故事“永恒的魅力”的是长篇小说.比起短、中篇小说,长篇小说有着更完整的情节结构和更复杂的故事线索,更有戏剧性;推动故事发展的人物性格常常是通过更其复杂的人物的社会关系的描绘来显示的,人物描写更多地采用衬映手法.长篇小说有着足够的宽度来描绘个别人物的性格,包括次要人物的性格,起到对主要人物的对照、衬映效果.此外,长篇小说更加重视故事情节发展的背景的展开、环境的描写,这一切都使长篇小说比中、短篇小说更加丰富、深化了故事情节,使之更具有可读性、更好看.⒆正是如此,长篇小说的兴起,与近代市民社会的兴起,市民社会对文学的消遣娱乐需要的增强,文学走向通俗化是密切相关的.黑格尔就将长篇小说称之为“近代市民阶级的史诗”.在现代社会里,小说从观念到创作手法发生了很大的变化,尤其是先锋小说的“文体实验”在很大程度上就是“反故事”的.但是,我们注意到:先锋作家的种种“反故事”文学实验大多停留在短、中篇小说创作中,而很少在长篇小说创作中操作.因为人们能够容忍在读一篇短篇和中篇小说时没有故事情节,而无法容忍一部长篇小说全都是手法、语言上的技巧.对此,谭桂林在分析残雪的小说时说道:“她的梦呓言说、私设象征、荒诞变形、潜意识流等独特的写作方式也只是适合于短篇的创作,因为只有在短小的篇幅中,荒诞变形的写作手法才能充分有效地发挥它们所潜在的美学冲击力.而在长篇小说中运用这些手法,这对作者与读者都是一种考验.对读者而言,他必须具有保持连续不断的紧张与思考力的耐心,对作者而言,则必须具有泉涌而出的灵感才能在那么长的篇幅中使自己笔下的梦呓、象征、变形始终保持一种新鲜感,始终保持一种对读者心灵所造成的‘新的战栗’.”⒇正是如此,那些想通过长篇小说创作使自己作品拥有更多的读者,产生更广泛的社会影响,从而有可能成为经典的先锋作家,在创作长篇小说中,往往保留了讲故事的小说传统,注重读者接受.如被视为先锋小说代表作家的余华的长篇小说《活着》、《许三观卖血记》.而曾经也被视为专门写感觉的先锋作家莫言的长篇小说新作《檀香刑》则更是对讲故事的一种回归.用他的话来说,《檀香刑》是他的创作过程中的“一次有意识地大踏步撤退”,是对民间说唱艺术的撤退(见《檀香刑后记》)我们不能将这些先锋作家在长篇小说创作中对传统写实、讲故事的回归仅仅看成是一种在大众文化时代对文化市场和读者的妥协策略,从故事性通俗化是构成长篇小说经典性的重要因素来看,体现了作家对文学经典的追求.

三、

至此,围绕“当代长篇小说的文学经典性”命题,有两个前提至少在理论上已经得到了辩识、澄清:一是当代文学仍然存在着产生经典的机制和需要,二是在诸种文学模式中,长篇小说最有可能成为文学经典.这也正是本文考察当代长篇小说的逻辑起点.现在就让我们将目光注向20世纪90年代以来的长篇小说,正如许多人已反复指出过的:“后文学时代”的长篇小说数量泛滥,存在着大量的模仿、复制、平庸、粗制滥造之作.正是如此,当代批评家们对90年代以来的长篇小说作出了激烈的批评:“我们当前的长篇小说创作确实‘一半是海水,一半是火焰’.其中至少有不下于一半的所谓长篇是地地道道的垃圾.”(21)“浮躁、泡沫、苍白、粗糙、自恋、虚假、远离经典、逃避矛盾等如果在这些危机四伏的词语中挑选任何一个来概括我们近年来的长篇小说总体态势,我觉得都有着无可辩驳的准确性.”(22)尽管批评家们的言辞不免夸张、偏激,但作为对90年代以来长篇小说粗制滥造的“总体态势”的概括,我是持认同态度的.但是,在我看来,这只是一个小说创作繁荣时代不可避免的现象:既存在着大量的粗制滥造之作,也存在着少数杰出的、优秀的作品.当代长篇小说量胜于质,这是事实,但从另一方面来看,没有量,又怎么能“披沙拣金”去发现“质”呢在明清时代产生那些“无穷无尽的浅薄无聊的小说”的同时,不也产生了中国四大经典小说吗正如批评家吴炫所言:“文学从专业化到生活化、从文字化到图像化,只是文学的当代生存现象,但并没有改变文学突破这种依附实现自身品格的‘文学性’要求――即文字化时代和图像化时代均有好作品和坏作品.”(23)因此,对作为一种整体现象的当代长篇小说粗制滥造的批判是必须的,但不能由此无视和否认那些被这种现象所遮蔽的优秀长篇小说的存在.根据前述分析,如果我们不是认定当代与经典不可通约,不是对经典的传统性和权威性作机械的、教条的理解,不薄古人厚今人,对当代文学不抱偏见;如果我们不是将经典看得那么完美、神圣,将凡是产生过争议、争鸣的作品都排除在外,如果我们不是用一种万古不变的法则和统一的尺度来衡量经典,而是认为不同时代有不同的文学经典,文学经典有着各不相同的独创性;如果我们不是在经典与通俗之间划一道鸿沟,而将那些在文化市场上受到大众读者欢迎,又具有较高思想艺术价值的作品也纳入视野,从90年代以来的长篇小说中,我们是不难发现经典性的作品的.像陈忠实的《白鹿原》、贾平凹的《高老庄》、张承志的《心灵史》、阿来的《尘埃落定》、王小波的《黄金时代》、王安忆的《长恨歌》、余华的《活着》、张炜的《九月寓言》、陈染的《私人生活》、韩少功的《马桥词典》、唐浩明的《曾国藩》、阎连科的《日光流年》、李连甫的《羊的门》、莫言的《檀香刑》等等,在我看来,就具有某种文学经典和准经典的性质.它们或是以“史诗”式的大手笔,书写了华夏文化的大气象,在反映和表现历史与社会生活的广度与深度方面,超越了前人;或是在庙堂话语之外开拓了新的文学话语空间,以民间立场观照历史,创造了“重修民间史的长篇典范之作”(24)或是将小说作为对存在的探索和发现,以建立在生命体验之上的个人化方式和超验象征手法,揭示了人生和人性的真相;或是从独特的视角切入了时代的总体精神,在作品中熔铸了作者对民族及其文化命运的严肃思考,具有震撼人心的批判现实的力量;或是充满“灵动的诗意”,将长篇小说置于现代主义的诗学语境;或是以现代视野观照历史,将波澜壮阔的历史画卷与市井人生的日常风景融为一体;或是化大雅为大俗,从深厚的民间传奇文化底蕴中生成了小说的“好看”与耐读;或是成功地进行了文体实验,使作品成为现代汉语写作的某种典范,或是显示了作者已比较圆熟的艺术技巧和已相对稳定的个人风格等而这些,既包含着构成古代文学、现代文学、外国文学中长篇小说经典的基本要素:永恒的母题、时代精神、主题的独创性、思想的深刻性、概括社会生活的广度和深度、典型人物与典型性格、优美的文体、长久的艺术魅力等等,同时显示了具有文学经典性的当代长篇小说不同于古典和现代经典长篇小说的思想艺术和文化特征.而正是这些特征,不仅体现了这些作品在当代的独创性,即经典的“独一无二”含义,而且这种独创性是对前人的突破,具有文学史的意义,因而构成经典性.对此,谭桂林先生有精到的分析,他认为《白鹿原》的以“贵族权力与国家权力的分流与抗衡”的独特叙事,是对传统家族题材小说模式(包括现代叛逆与救赎模式和当代被视为“红色经典”小说中的家族与革命融合模式)的突破与超越;《尘埃落定》在众多的藏地政治与文化描写题材中,“为中国20世纪的文学提供了一种具有原创性的文学形象,这就是小说所塑造的‘傻子’.”比较具有现代经典小说意义的《子夜》,“《长恨歌》对都市文化的解读与演绎是置于民间的立场,以一种彻底的个人性话语来言说民间的都市故事.”与80年代寻根小说相比,《九月寓言》体现了“张炜的寻根言说方式,已经超越了一般意义上的怀乡与怀旧,而获得了一种关于人类未来命运的形而上意义的精神品位.”而“陈染的《私人生活》的文学史意义就在于它不仅使成长主题在女性书写中得到回归,而且使这一主题的表达在女性个体心理学方面以及女性的集体无意识揭示方面都发展到了一个新的阶段.”(25)等经典当然不仅仅意味着艺术创新,但无疑,这些思想与艺术的“新质”是建构当代“新的经典”的重要方面.而更值得提出的是,这些 “新质”不仅得到了主流文化、精英文化的认同,也得到了广大读者的首肯.这些作品发表、出版后,有的既成为畅销书又获得国家级的文学奖,既被批评家反复言说又被文学读者作为小说欣赏的首选之作,这就很能说明问题.单独地将哪一方面作为衡量经典的指标,都是片面的,是对经典的误读;但这些方面的综合,体现了当代经典长篇小说在一定程度上同样具有传统经典的权威性、经受了时间和读者的考验.


如何写当代文学硕士小论文
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当然,我完全可以想到:会有许多人对我列举的这份当代长篇小说经典名单中一些作品持有异议,也会有许多人提供另外一些视为经典的当代长篇小说.但这些并不重要,重要的是在于指出一种事实:当代长篇小说中存在着经典作品.这个事实也可以作另一种表述:当代文学经典主要体现在长篇小说中.它们的存在,不仅标示着:在充满了泛文学文本的“后文学时代”,仍然有一些作家在守护着文学的经典性,用自己的创作追求着文学的不朽;也为当下和今后的有志于追求经典和不朽的作家们的创作树立了某种典范、某种标高、某种参照;同时为置身于“文学作者普遍化”、“泛文化写作”的文化市场中的文学读者提供了真正具有文学阅读和欣赏价值的上乘之作,在一定程度上满足了他们的经典阅读心理.另外,也为后人书写我们๢

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5;个时代的文学史提供了具有经典价值的文本.

因此,关注、发现、推介、研究当代长篇小说的文学经典性,对于文学批评家们来说,更是责无旁贷的使命.文学经典需要读者和时间的检验,但读者和时间是不会自发形成经典的,文学批评家在其中的意义和作用就在于:他们往往走在时间的前面,比一般读者更早地发现;确立经典的价值和潜在价值.他们既反映读者需要,又超越读者,当文学经典的意义和价值被大众的、流行的文学所遮蔽时,他们发现并守护着经典,中外文学史都印证了这一点.从某种意义上说,没有金圣叹,就没有作为经典的《水浒传》;没有脂砚斋,就没有作为经典的《红楼梦》;没有别林斯基,就没有作为经典的果戈里的戏剧;没有巴赫金,就没有作为经典的陀斯妥耶夫斯基的小说等而正是在对当代长篇小说经典的关注、发现、确立、研究方面,在我看来,当代批评家们远没有他们的前辈那种持久的热情和深入的探究.前面列举的那些我称之为“经典”的长篇小说,自然也是批评家们“发现”的,并给予了很高的评价,但是,我们应该看到:如今只有很少的批评家还在做着这种发现、守护文学经典性的工作,大多数人已经将批评变为一种无对象、无目标的泛文化写作,他们关注的不再是文学的经典性和经典作家与作品,而是大众文化市场中的文学热点、事件、现象、时尚,他们追求的是迎合大众文学读者变化无常的美学趣味,而这常常与经典性无缘.其次,就这少数批评家而言,他们似乎也缺乏像前人研究《红楼梦》、研究鲁迅小说、研究西方现代派经典小说那样对经典作品的持久热情和深入探究.面对当下应接不暇的文学文本,他们在对上述作品匆匆作出一番即兴式、体验式、描述性的评论之后,便将关注的目光迅速转移到其它方面.歌德说过:一部真正意义上的杰作,是无论怎样开掘,也不可能完全探究出其全部价值的.相比较说不尽的《红楼梦》,说不尽的鲁迅,说&#

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