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文学类论文范文参考文献,与什么是真正的好作品?相关本科论文开题报告
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江湖》和《天龙八部》以后写的作品,意味着金庸对世界有了一种自己的理解.这样的一种独特理解,在现有的文学批评辞典中是超出了我们的概括能力的,所以这部作品才带有启示性.这种理解在《笑傲江湖》和《天龙八部》中已经隐藏下来了,那就是杨过、乔峰武功高强的原因就在于他们“不依附于任何门派”.而我们更多的人太依附于某种门派了,所以不依附于任何门派却又可以把它们化为自己的材料,就是我所说的一个穿越的状态,他就可以自成一个世界,韦小宝就是这样一个人.你可能不一定喜欢他,但喜欢不喜欢不是文学性判断,我们喜欢“阿Ｑ”吗?喜欢“孔乙己”吗?喜欢“地下人”吗?喜欢“格里高利”吗?我们不应该争论喜欢不喜欢,因为喜欢不喜欢与道德判断有关,而与文学性判断没有必然关系.
几年前轰动性的影视作品《铁达尼号》和《廊桥遗梦》,其中让人感动的东西,也正是让我们的艺术批评感到尴尬的东西.这两部片子是什么让我们感动呢?其中首先在于我们应该如何理解“第三者”.我之所以不赞同笼统地说“第三者”,正在于这个概念不能分辨审美和非审美性质.《铁达尼号》和《廊桥遗梦》有一个共同的特点,就是两部电影的主人公都是第三者.我们为什么会被第三者所打动呢?这个问题对我们现有的观念是一个很大的挑战.而且这两个第三者有一个共同的特点,就是他们都是流浪者.我觉得这和美的产生是有关的,就是只有不太为生存利益所累的人,才能产生真正的审美状态,才会产生真正的爱情,也才不会为现实法则（包括婚姻）所束缚.你为什么所累,就会用“得到”和“失去”的思维方式来思考问题.我更想指出的是,中国的女性更容易用“得到”和“失去”来思维,用男性是不是愿意为她付出来看他是不是爱她.反过来,花花公子式的杰克为什么会为露丝去牺牲,而不去和她抢海上仅存的小木板?这个问题我们能回答吗?回答不好这个问题,我们就不具有说“花花公子”的权利.我曾给学生提过这样一个问题：《钢铁是怎样炼成的》中的保尔和《铁达尼号》中的杰克,你更倾向于选择谁?可能不是简单就能选择好的.我想说的是：他们的共同点就是两个人都愿意牺牲；不同点是,一个是可以把握Ō
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“好作品”“平衡于现实”的文化功能
在否定主义文艺学中,“好作品”可以让人获得与现实世界“不同而并立”的平衡感.如果人在一个痛苦多于快乐、压抑多于释放、无意义感多于有意义感的世界生存并发展下去,这种平衡感就是极其重要的.其基本含义可以大致体现在以下三个方面.
一是“好作品”可以让一个民族在“文化虚弱”、“文化认同危机”的状况下获得“心灵的满足感”和“自我价值感”,已经成为中外文化与文学史上一个较为普遍的状况.且不说像获诺贝尔奖的作家奈保尔在文化上是一个连“文化身份”都不明确的“文化流浪者”――如果他不从事文学写作,可能一辈子都不可能获得西方的承认与世界的尊敬――应该是一个典型的“文化虚弱、文学自信”的个案.即便就中国现代文化史而言,中国人因国力虚弱、唯西学是从造成的“文化自卑感”,一旦将眼光放到文学上,便马上开始恢复一些自我感觉了.这不仅因为中国的古典诗词对世界的影响,已远胜于儒、道哲学,即便20世纪的鲁迅、张爱玲、金庸获得世界的承认度,可能也超过梁启超、胡适、金岳霖这些哲学上还缺乏原创品格的学者,更不用说近年中国的电影和小说在世界获得各种奖励的数量,已远超过中国的学术（尤其是人文社会科学）.虽然20世纪以降的中国文学,因为“文学依附文化、政治”的传统缘故,在“好文学”的质量和数量上,还难以和中国古典文学相媲美,使得中国作家和评论家常把“文学危机”归罪为“文化危机”,乃至越过文学问题去直接讨论“文化认同危机”,却没有想到文学家的使命只是通过“好文学”的自信,给“文化不自信”的民族增加平衡感,但毕竟,因为文学的“另一个世界”的性质会常常顽强地、不自觉地突破文化经验的束缚,这就使得落后、不自信的民族,会与因优秀文学产生的自信并辔而立,从而证明了“文学感”与“文化感”是可以分离的.当然反过来也可以说明,文化和经济强大的民族,不一定就能在文学上找到自豪感与自信心,也不一定就能在文学上“保持”自豪感与自信心.加拿大、澳大利亚这些经济发达的国家,至今也没有产生对世界有重大影响的作家,“后现代状况下”的欧洲文学,也不能与20世纪以前的辉煌相比,都在说明一个道理：文学与文化,是性质不同、虽“相互影响”但并不“相互决定”的“两个世界”.既如此,作为中国“搞文学的人”,就没有理由因为中国文化影响力的式微而“自卑”,当然更没有理由因为文学接受了西方“先进文化”而“自得”――这两种心态,在我看来均与“文学问题”无关.
二是“好作品”可以因为让人“离开”现实中“二元对立”现象所造成的“不平衡”,在“二元对立”之外建立与世界的“二元对等”的关系.所谓“二元对立”思维,是以“有、无”“消、长”“强、弱”“对抗、从属”“中心、边缘”等以矛盾运动所构成的永远无法平衡的思维去思维.我可以说,中国现代文学研究者,基本上使用的都是以上述哲学思维支撑的“东方与西方”“传统与现代”“中心与边缘”“精英与底层”、“雅与俗”等思维在进行学术讨论和文学批评,却没有注意到如下现象：政治的“中心”与“边缘”、文化的“西学”与“中学”,是一个掌握不好平衡感的让人永远摆脱不了焦虑和担忧的现实世界,所以儒家的“中庸”只能是一种暂时的生存策略和人生上无法实现的审美理想,更多的人只能落入“儒道循环”、“中西循环”并最终还是不能“安心”而要“看破红尘”（或精神出家,或回归身体）,这正好反衬出王国维与鲁迅不同的命运：王国维在“西学”和“中学”之间不能获得平衡感最后自杀,而鲁迅对“西学”和“中学”同时持批判态度并通过《孔乙己》等作品安身立命.20世纪多少中国知识分子为“文化启蒙”而焦虑、奔走,而从不介入这些问题的张爱玲、金庸却只是写“让人喜欢并启迪的作品”而心态安然.再进一步类推：鲁迅如果不受现实中各种“对立”、“不平衡”问题的困扰而只是创作他的“给人启示”的小说,可能不至于那样早告别人世.而我们今天历数20世纪被中国人引以为豪、被西方人承认的鲁迅作品,为什么不是《丧家的资本家的乏走狗》而是《孔乙己》呢?那就是因为,所有从属于现实“二元对立”纷争并依赖这些纷争写的作品,最后都会因为矛盾运动的法则而消失,所以这样的作品可以以其功利性让产生它的作家获得名利,但不可能给这个作家带来“安身立命”的感觉.所以20世纪中国读者基本可以承认的最优秀的作家鲁迅、张爱玲、金庸等,均不是“反封建”、“个性解放”等文化启蒙观念可以解释的,也不是“精英与底层”、“雅与俗”这些立场和概念可以解释的.如此,这些作家才可以突破现实的“二元对立”,通过“二元对立不能解释的文学世界之建立”,不仅成为他们个人安身立命的支柱,而且也成为现代中国人在世界范围内相对于“文化不自信”的“自信砝码”.在此意义上,“好作品”不是因为“对抗现实”而显示文学意义,而是“不同于现实”而让人心灵获得区别于现实的价值依托而显示意义.
三是通过“平衡于现实”的思路,对“好作品”的研究有可能使文学理论建立起文学和现实关系的新的观念,也可能促发中国和谐文化通过现代改造形成新的内涵.无论是国内的文化研究还是文学研究,这样的新思路的意义体现在：如果文学不是像中西方文艺理论那样,将文学与现实的关系概括为“模仿和反映现实”,“抒发和宣泄现实的痛苦”,“服务于现实的政治和文化要求”,“通过文学的纯粹形式功能摆脱现实的社会内容”,“藉文学的感性解放功能对抗和颠覆理性现实”,“以某种人文观念通过文学批判现实的假、恶、丑”,等等,那么通过“好文学”与现实是“两种性质的存在”的理论阐发,通过文学不是“对抗现实”“服务于现实”“疏导现实苦闷”“自娱于现实”等内容的强调,文学与现实的新的关系将具有这样几点意义：一、有助于促发“中国文学独立”不同于西方文学独立的理论建设.即中国式的文学独立,不是通过“纯粹形式”获得的,也不是通过摆脱“政治干预”（政治干预不干预文学,并不是影响“好作品”产生的主要原因）获得的,而是通过“好作品”“亲和现实又不限于现实”的文学启示获得的,所以“独立”在中国不是实体性的、对立于现实的存在,而是理解性的、尊重现
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