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关于白话毕业论文格式范文,与傅斯年的现代白话语言观相关论文范本
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;重要论点.再次,他认定 白话文的功用不仅仅限于书面的文字表达,还应该包括口头的语言交际,所以在文字的读音 方面应求划一.傅斯年这里所谈的,实际上就是现行推广普通话的问题.更为难能可贵的是 ,在建设现代白话文乃至整个现代文学时,在如何对待文言文,乃至如何对待传统文化的问 题上,傅斯年没有像陈独秀、钱玄同那样采取极端过激的态度,表现出了相当冷静的理性色 彩,并展示和提供了一个切实有效的改良式的思想和思维方式.他认为古代文化为千年文明 传承的结晶,应该以我为本,尽量吸呐古代文化中的精华,他说：“所谓变古者,非继祖龙 以肆虐,束文籍而不观.贤者识其大者,不贤者识其小者.尽可取为我用.但能以我为本, 而用古人,终不为古人所用,则正义几矣.”12令人难以置信的是,傅斯年提出这 些远见 时,还是北京大学三年级的学生,足见其语言学的禀赋和功力之优异.只是当时由于名气的 问题,他的见解,并没有造成多大影响,也没有为太多的研究者所关注.
二、“有精工的技术”――文法欧化观
1918年4月,胡适发表了《建设的文学革命论》,提出了“国语的文学,文学的国语”十 字宗旨,标志着现代白话文运动的重心由对文言的破坏,转移为理论的建设.现代白话文运 动初期,多数白话文“有许多很不可看,很多没有文学组织.你、我、尔、汝随便写用,又 犯了曹雪芹的告诫,成了不清不白的一片”13.这时的现代白话文运动,虽然勉强 扎下了营寨,但仍免不了受到文言派的讥讽.对于这种情势,白话阵营急需拿出具有说服力 的“干货”来.
现代语言学认为：一种语言系统,应包含语言材料、语言载体、语言信息三大要素.而其 中的语言载体,是指由一定构词、构句规则所形成的语言链.在解决了语言材料问题后, 如何将现代白话文用现代文法（语言链）链接起来,如何在现代白话的文法组织下写出文意 流畅、形式新颖的白话文,是新文学阵营面临的当务之急.1919年,傅斯年发表《怎样做 白话文》,提出了“直用西洋文法”的文法欧化观,“要想使得我们的白话文成就新文 学,惟有应用西洋修辞学上一切质素,使得国语文法欧化”14.
他认为,中国传统文学在语言学、修辞学方面与西方相比,具有很多难以弥补的缺陷.第 一,中国文章单句多而复句少,甚至没有,层层分析的句群与文章就更鲜见了.一个问题层 面,惟求铺张,深度却非常浅,“其直如矢,其平如底”.第二,词汇量太少,无法指代现 代生活中的很多事物.第三,文言词汇根本没有修饰、夸大等能激起文章情趣的词枝,古代 的白话由于文言分离两千年之久,也缺乏修饰与改进,处于一种“野生”的状况,已变得越 来越苍白、直露.而西方的文章,傅斯年认为,其逻辑性强,句法严密,结构复杂,层层递 进,形成了专门的修辞与文法规则.经过几百年的实践,已创造出“逻辑的白话文”（具有 逻辑条例的白话文）、“哲学的白话文”（层次极复,结构机密,能容纳精密思想的白话文 ）、“美术的白话文”（运用匠心,富有情感的白话文）.现代白话语言若要写出流畅的文 章,只有借助西洋的文法.即“在乞灵说话之外,再找出一宗高等凭借物”,这种“高等凭 借物”就是“西洋文法”.具体说来,就是“直用西洋文的款式,文法、词法、章法、词枝 （Figureofspeech）等.一切修辞学上的方法,造成一种超于现在的国语,因而成就 一种欧化国语的文学”15,换一种说法就是“应用西洋修辞学上的一切质素,让国 语具有 精工的技术”.同时,他也对症开出了“药方”.第一,因为白话在野生的状态中异常直白 干枯,“仍是浑身赤条条的,没有美学培养”.若想改变,“须得用西洋修辞学上各种词枝 ”,“据近代修辞家讲起,词枝最能刺心上的觉性,文章的情趣,一半靠它”,因此他主张 用修辞学上的利器,使我们的国语文学丰厚活泼.第二,傅斯年认为国语里的字太少,“为 了补救这条缺陷,须得随时造词”.而造词的方法,应学习、借鉴西方语言的构词法.此后 新文学的发展,也很好地证明他的这种构想.今天,我们的现代汉语已经接纳、认可了很多 西方的音译或意译的许多词汇,这种趋势在当下,也仍在承续和发展.第三,为了学习西方 文学的精神,傅斯年认为“读西洋文学时,除了领会思想情感以外,应时刻留心他的达词法 ,想办法把它运用到中文上”；用直译的笔法去翻译西洋文学,“径直用他的字调、句调, 务必使他原来的旨趣一点不失.练习久了,便能自己作出好文章”16.关于用欧化 文法进 行“直译”的观念,鲁迅与傅斯年颇为一致.20世纪30年代,梁实秋与赵景深都曾就“ 直译”问题,同鲁迅进行了论战,期间,鲁迅也将其“直译”的思想和目的表露无遗.梁实 秋指责鲁迅“直译”的翻译时说,“这样的书,就如同看地图一般,要伸着手指来寻找句法 的线索位置”17；而赵景深面对鲁迅所提倡的“信而不顺”提出了“顺而不信”的 翻译原 则.对此,鲁迅认为：“要寻求和中国文相同的外国文,或者希望‘两种文中的方法句法词 法完全一样’.我但以为文法繁复的国语,较易于翻译外国文,语系相近的,也较易于翻译 ,而且也是一种工作.荷兰翻德国,俄国翻波兰,能说这和并不工作没有什么区别么?日本 语和欧美很不同,但他们逐渐添加了新句法,比起古文来,更宜于翻译不失原来的精悍的语 气,开初自然是须‘找寻句法的线索位置’,很给了一些人不‘愉快’的,但经找寻和写惯 ,现在已经同化了,成为己有了.中国的方法,比日本的古文学还要不完备,然而也曾有些 变迁,例如《史》《汉》不同于《书经》,现在的白话文又不同于《史》《汉》；有添造, 例如唐译佛经,元译上谕,当时很有些‘文法句法词法’是生造的,一经习用,便不必伸出 手指,就懂得了.现在又来了‘外国文’,许多句子,即也须新造,――说得坏点,就是硬 造.据我的经验,这样译来,较之化为几句,更能保存原来的精悍的语气.”18从 中,我 们可以看出鲁迅正是站在改造和丰富现代白话的高度来提倡“直译”的.他知道,即使现代 白话语言与外语存在着“艰以愈越的鸿沟”,但他仍不想让外语迁就现代白话,而是通过“ 直译”让其尽量地去适应,吸收外语的复杂的句式和文法,以“保持原来的精悍的语气”和 思维的逻辑性.
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让人惊异的是,傅斯年认为国语文法的缺陷并不仅仅为一个语言现象,其本质上乃是中国 人的思想简单、逻辑性不强的表现.“中国文最大的毛病,是面积惟求铺张,深度却非常浅 薄,等这确实是中国人思想简单的表现,我们读中国文常觉得一览无余,读西洋文常觉得 层层叠叠的,这不特是思想的分别,就句法的构造而论,浅深已不同了”.19从中 ,分明 已经表现出现代语言学“语言本体论”的思想萌芽来,也表明了他在语言文学方面的敏感和 天赋.他在《性命训诂辨证》一书引论部分说“思想不能离语言,故思想必为语言所支配” .“哲学也不过是语言之副产品,西洋哲学即是印度日耳曼语言之副产品”.更为可贵的是 ,在《性命古训辨证》中,他通过大量语言材料证明,“性”由“生”分化而来,“命”由 “令”分化而来这样一个语言事实,论证了语言决定论的思想.傅斯年指出,以“性”而论 ,最初他只表示“生”这一具体动作所产生的结果,即“所赋之质”.如孟荀吕子诸家说到 “性”,都是联系着“生”的本义,所以要理解晚周的人性观,必须把握住“性”由“生” 来的这一语言关系.同样,对“命”这一观念的解释,也不能不看到“命”由“令”来的衍 变,“天命”无非就是“王令”.“性”由“生”来,“命”由“令”来,“性”和“命” 等思想文化观念的形成发展,都要带着先天的语言事实的印记,并一直受其影响.“性”和 “命”,作为中国古代思想文化的重要概念,其意义蕴含和历来的发展,都为这一语言事实 所制约.《性命训诂辨证》可以说是傅斯年的“语言决定论”的一个详细注释20. 该论点 不但与后来文论界流行的形式与内容分离的二分法有天壤之别,而且与20世纪的俄国形式主 义与英美新批评结构主义等西方现代语言学文论的某些观点有惊人的相似之处.如1928年他 在《中央研究院历史语言研究所工作之旨趣》一文中,进一步论述了语言与思想的一体性, 他说：“本来,语言即是思想,一个民族的语言即是这一个民族精神上的富有,所有语言学 总是一个大题目,而直到现在的语言学的成就也很难负这一大题目.”21该论点与 索绪尔等人的观点颇为相似.他也因此成为中国现代文学史、现代语言学史上最早明确得提 出语言本体论思想的人.傅斯年的语言本体论思想,在中国现代文学史及语言学史和哲学史 上都应受到重视,并得到高度的评价.
傅斯年主张欧化的语言观,尽管有偏颇之处,但我认为它并非主张“全盘西化”.其基 本出发点是取长补短,创新规范现代白话文的发展.对于西方的学术成果,他主张“悉心辨 别,一则看它对于西洋人的影响,再则看它对于中国人的情形；总以‘效果’为断” 22.今天,当我们回眸中国现当代文学的发展历程时,可以认识到他的“欧化的文学观 ”是有其价值的,它对于规范现代白话语言的语法,加强现代白话语言的逻辑力量,丰富现 代白话语言的表现手段,增加现代白话语言的文学色彩,促进新文学的现代化进程,都产生 了深远的影响.正如胡适所说：“初期的白话作家,有些是受过西洋语言文字训练的,他们 的作风已带有不少欧化成分.虽然欧化的成分有多少的不同,但明眼人都能看出,凡具有充 分吸收西洋文学的法度和技巧的作家,他们的成绩特别好,他们的作风特别可爱.”2 3
三、“有公正的主义”――文学人化观
在傅斯年的现代白话语言观中,他最为重视的是第三条“有公正的主义”.在他看来, 现代白话语言的话语体系,在用白话作材料、有了精工的技术之后,还应用它来表示现代人 的思想和感情.他说：“那些流行于全世界的优秀的文学作品,都是用某一国的特殊的语言 写出来的,经过了各个国家翻译之后,艺术上的作用便丧失了十之六七,但它还是居于第一 等的位置.只是它有不朽主义的缘故.中国的古代历史上,用白话写文章也有几百年了.我 们只能说它是第二、三流以下的文学作品,原因都在于他们都没有真主义.”24在 他看来 ,现代白话语言所应持有的“真主义”就是“文学的人化观”.“大家快快的再跳上一步― ―从白话文学的介绍,跳到白话文学的内心,用白话文学的内心,造就那个未来的真正的中 华民国.而所谓的白话文学的内心,是人生的深切而由著名的表现,是向上生活的兴奋剂” 25.因此,我们“须得认清楚白话文学的材料和主义不能相分离,去创造内外相称 、灵魂和身体一贯的真白话文学”26.这就是他的文学的人化观.
他的文学人化观包括两部分：一是肯定人的价值和尊严,以人为中心,塑造能够从“卑 贱思想的境界爬出,到自觉自成的地位的为公
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