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关于农民相关硕士毕业论文范文,与高晓声2016年第8期相关文学欣赏论文
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0340;高晓声.他从高晓声的小说里抽出两条线索:反映农民苦难和批判农民的劣根性.他认为前者做得最成功,但是后者存在很大问题,问题在于高晓声后来的作品不再反映农民在现代化过程中苦难生活,一味批判农民的劣根性,且不断地将农民陈奂生的行为进行抽象概括,从反思、批判农民的劣根性到批判整个国民的劣根性.作家不仅不同情陈奂生,反而对他极尽嘲讽之能事.后期的高晓声已经远远地偏离了现实,陈奂生的所作所为是作者“根据自己的需要而不是根据现实来安排”的,高晓声是将陈奂生作为影响改革开放和现代化的绊脚石来塑造的.
在一番对高晓声的知识分子立场和精英意识进行了毫不留情的批判之后,批评者得出这样的结论:80年代的知识分子大部分都被现代化理想“收编”了,收编的结果:一是生活上与底层的隔绝,二是感情上本能地不愿为底层说话.显然,这位批评者是站在底层立场上以反思“现代化”的态度对高晓声进行追问和批判的.他对高晓声反映农民苦难赞扬有加,但对他批判农民劣根性却心怀不满,原因是高晓声没有看到现代化给农民造成的伤害,并且一味地以这种标准对农民进行批判,无论从文学形象的塑造还是从作者本身的立场来说,就是不断在“远离”农民.
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批评者之所以得出这样的结论,和90年代以来学界的“现代性反思”思潮和当下批评界“底层视角”的引入有着直接联系.“现代性反思”潮流的出现,使80年代较为统一的启蒙阵营土崩瓦解.另外,文学批评的“底层视角”也开始对80年代的启蒙心态进行批判.显然,当代文学的“底层表述”并非始于当下,但是当前的“底层”论述较之以往显然有着自己新的思想理论资源.如果我们循着新时期以来有关文学的“底层”问题的论述脉络,就可以看出文学批评在论述这一问题时的“重心转移”.这一转移不仅体现在“底层”这一概念的频繁运用上,还在于它将论述的重心由“启蒙”问题置换成了“表述”问题.“新时期”之初,特别是80年代前中期,文学批评在论述这一问题时接续的是“五四”时期的“国民性”批判和改造的传统,而当前的底层讨论更多地集中在如何“底层的表述”层面,很多批评对80年代文学批评的“启蒙”姿态进行了批判.目前对于“底层”问题的讨论,在文学批评界实际转化为了一个“底层是什么”和“底层如何表述”的问题.这种问题的置换,其实潜在地解构了从“五四”延续至“新时期”的“国民性”改造的“启蒙”工程.这种状况的出现不仅和“底层”讨论运用的理论资源相关,也与知识界自90年代以来的“现代性”反思有着内在关联.
在当前的“底层表述”讨论中,一个较有普遍性的观点即是认为底层在以往的文学作品中是“被表述”的,他们没有话语权.“底层”不断出现在作家以及知识分子的笔下,但是“底层”并不是“客观”、“如实”地自行浮出水面,他们的形象很大一部分取决于如何被叙述.那么叙述者的姿态、叙述者的知识背景和身份如何影响他们对于“底层”的描述、如何才能在文学叙述中达到对于“底层的‘真表述’”等,这些问题构成了当下“底层”讨论的重要命题,在这些讨论中,“五四”以来文学对于“底层”的启蒙式叙述受到了质疑和批判.所以当前“底层文学”研究来说,“底层如何‘被叙述’”就成为了至关重要的问题.
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以此理论来观照高晓声的小说,他的精英意识和对农民形象的启蒙式叙述自然受到了批判.高晓声作为被80年代“现代化”理想收编的知识分子的代表遭受到强烈的质疑,同时他的将人“渡到彼岸去”的创作宗旨也受到了批评者无情的奚落.以单纯的底层立场来评判文学的“底层表述”的高下得失,这种文学批评的立场和视角也不是不可质疑的.就高晓声的批评来说,如果用一种历史的眼光来看,高晓声在80年代的“国民性批判”和“现代化”追求的现实意义也不容抹煞.高晓声对80年代的“现代化”理想不加反思的认可和缺乏反思意识当然不是不能批判,他对陈奂生式的农民的讽刺和嘲笑固然也可以批判,但是对于他的国民性批判思想和想做“灵魂摆渡人”的启蒙式理想,笔者以为即便是在当下也并没有可以指责和奚落的地方.同时,我觉得批评者将认同“现代化”理想作为知识分子精英意识的评判标准也有欠妥当,因为80年代的农民又何尝不向往“现代化”,不祈求“现代化”带给他们幸福的生活今天的“现代化”弊端和负面作用的加剧,并不能代表在80年代它没有历史的进步意义.所以如何认识“现代化”认同和所谓的“精英意识”以及“国民性批判”的启蒙心态的复杂关系,仍是需要认真分析的.
所以,对于“文学如何表述底层”这个命题,那种单一的“底层”的立场和视角也是不可取的.如果说在80年代,高晓声以及其他被“现代化”意识形态所“收编”的作家的“唯现代化”论遭到如今学者的批评,那么如今的学者以一种“唯底层论”作为衡量作家和知识分子立场和写作的惟一标准,这两者岂不是异曲同工,五十步与百步的差距而已.我们用一种“是否是底层的真表述”和“是否真正站在底层立场”来追问80年代的文学,并否定其启蒙的合理性和必要性,这和一些批评家批评高晓声以一种“现代化”的标准来要求“陈奂生”式的农民,在思维方式上并没有什么不同.在这样的视角观照下,“底层叙述”已经形成了一种新的话语霸权.
三、被“边缘化”的高晓声及其他
高晓声在连续6年出版了编年体小说集之后,1985年的小说集在不得不改名艰难出版后,创作情绪开始低落.这也喻示着高晓声在新时期的辉煌已经结束,1991年长篇小说《青天在上》的出版并没有获得强烈反响.即是后来陈奂生系列小说的最后几部也是褒贬不一.社会思潮与文学思潮的巨变似乎真的使这个曾经独领风骚的作家彻底被时代忘却了,所以,晚年的高晓声不再谈什么文学创作,他似乎已经不屑于说这些了.
《陈奂生出国》是作家高晓声“陈奂生系列”小说的最后一篇,在这篇作品中,作者意味深长地说了这样一句话:“他的时代已经过去,他将越来越被人忘记,越来越衰老直至消失掉自己.”这似乎是高晓声为陈奂生安排的末路.这里的“他”不仅指高晓声创造的李顺大、陈奂生等人物,似乎还指作家高晓声自己的时代.当年依凭“陈奂生”红遍大江南北的小说家,似乎也像他笔下的陈奂生那样――成为过往的历史.
对于高晓声的“边缘化”,作家叶兆言曾解释为作家的聪明与世故:对于高晓声来说,写什么和怎么写,他都能比别人先一步想到.他毕竟太聪明了,料事如神,似乎早就预料到文学热会来,也会很快地就去,在热烈的时候,他是弄潮儿,在冷下去的时候,他便成了旁观者.(17)这样的先知先觉颇符合高晓声的聪明,但如果我们结合1980年代中后期文坛的风云变幻,我觉得更为真实的或许是这样:并不是高晓声抛弃了文学,而是他的文学已经不再能够符合不断“进化”的文学观念.否则,为什么高晓声创作的转折点会是在1985年
所以谈起高晓声的“边缘化”,不能不涉及到1985年前后的文学场域.1985年,对于新时期文学来说显然是一个非同寻常的年头.这种不同寻常不能不说和这个时期关于“现代派文学”的讨论有关.“从某种意义上说,‘现代派’文学在1983年以后逐渐成为一种‘新’的文学标准,并以此来区分‘先进文学’和‘落后文学’,甚至是‘文学’与‘非文学’.在小说界这一点表现尤为突出,‘寻根文学’的提倡和实验获得了出乎意料的成功,它与文学评论界在1985年左右倡导的‘主体论’和‘向内转’遥相呼应,似乎在一夜之间,‘现代派’文学成为代表中国当代文学最新的也是最成功的一种‘方向’.”(18)不可否认,中国文学的情势已经发生了巨大的变化,各种新思潮、新方法开始在创作及评论界开始寻找生根发芽的土壤,更为重要的是,由这种审美趣味及批评标准所形成的文学观年,直接影响了80年代中后期一系列具有“先锋”精神的文学创作的出现,彻底改变了新时期文学的基本图景及其走向.现实主义在这种风潮的轮番轰炸下,已经如一件破旧不堪的衣衫,那些被“创新这条狗追得连撒尿的功夫都没有”的人们,再也没有兴趣望它一眼了.
高晓声何等聪明,他不会没有意识到文学潮流已经发生了变化.他既不是一个墨守现实主义成规的作家,也不是一个对文学性缺乏自觉的作家,80年代曾经和他交往甚密的叶兆言曾如是说:“高晓声身上贴着农民作家的标签,俨然是农民利益的代言人,但是他早就在思索究竟什么是文学这个问题.”(19)
在1985年高晓声曾就现代派的问题谈过自己的看法,他特地说明了自己对于现代派的态度:“最近有人认为我对现代派抱有不以为然的态度.其实这是误解.现实主义要吸收一切流派的有益部分来充实发展自己.”对于文学的形式创新问题,他也并不排斥:“我们需要新的表现形式,所以借鉴外国文学的经验是有必要的.”(20)但是,高晓声的现代派小说的并不单单注重形式的探索,尤其是并没有从西方“现代派”小说中借鉴、模仿形式创新,而以此颠覆现实主义的独尊地位,探寻小说创作的无穷可能性,高晓声的现代派小说实践,其实还是为了丰富现实主义的创作方法.
高晓声到底没有创造出符合80年代批评家期待的现代派小说,虽然他对自己的创作自视甚高,但他的小说的确与80年代批评家期待的现代派小说是不同的.在关于文学创作经验的表述中,他反复强调的是生活、人、性格、现实主义,而并非想象、虚构、形式、内心等这些更符合“文学性”要求的东西.由此可见,尽管在高晓声的那些探索小说中,先前追随时代脉动
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