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文学评论相关电大汉语言文学论文,关于沈文乡土文学相关毕业论文开题报告
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故乡是中外许多文人墨客赖以生存的“精神家园”,在众多的乡土作家中,沈从文的作品明显体现出对人性的关注,他的乡土文学的模式是城乡在道德意义和美学上的二元对立.
一、对人性的关注
读沈从文的短篇《丈夫》和《萧萧》,读完后总有种莫名的感动.语言上的文雅与民间口语的良好结合以及韵味上的隽永,就不必说了.感动我的是纯真的乡土风情,里面的丈夫、其妻子老七,萧萧、花狗,甚至非主要人物的五多,掌班大娘,萧萧的小丈夫,都呈现出浓郁的、温馨的人性之光辉来,这是在任何时代都可永恒地感染人的,因为我们内心深处,都需要这份人性的“伊甸园”吧?“诗人者,不失其赤子之心”,王国维的话,恐怕也适合于超一流的小说家.
穷人也有尊严,卖淫的人也有尊严.他们的忍受和不能忍受,写得深隐而震撼.作为丈夫,他知道妻子的营生,当然.他们都在这个世界上“苦熬”,身体对于他们来说,都是谋生的一项资本,正如任何常规的资本一样,这似乎无所谓耻辱.文中写了三种船上交易,一是丈夫来的当夜,便有男人在此停留,他似乎对此是能够忍受的；二是第二天晚上两名士兵的纠缠污辱,掌船大娘骂“猪狗”,实则,被“猪狗”所欺凌与侮辱的女人,人格上已受到极大震动；三是借口搜捕坏人的巡官,在水保的牵线下,于士兵走后的下半夜,来“考察”老七.这个不着一笔,只写“老七咬着嘴唇不做声,半天发痴”,尽得“风流”.那种任何强势者都可以欺侮妻子状――甚至这种交易都不再需要提供他们生活所必须的交易金――俱现矣!而沈从文没有用一个字.穷人,亦有人格尊严的底线.或许,丈夫来前,这底线也被突破过,然而在自己爱的人面前尚且有尊严；但当着自己爱的人失却底线,那世界就摧毁了.所以才会有他们的离去.
在《丈夫》中,丈夫与妻子回到家乡,他们完成了人性的复归,他们在这样一个世界,也可以维持生活的必需,因为这样一个世界是仁慈和常情的世界.《边城》是沈从文的代表作,讲述了湘西“茶峒”这个小山城里所发生的一切是是非非和爱恨情仇,讲述了天佑、傩送、翠翠三个人之间曲折、朦胧而又纯美的爱情故事.
这是一个田园牧歌般的世界,处处洋溢着古典诗意的氛围.山上翠绿的竹篁、丛中繁密的虫鸣、溪面上薄薄的轻雾、空中柔和的月光,都加剧了这种古典美的诗意氛围,烘托出一个和谐、清静、空灵、与世无争的世界,这就是沈从文笔下的充满了湘西风情的世界.
沈从文说自己“对于农人与兵士,怀了不可言说的温爱,这点感情在我一切作品中,随处都可以看出”.确实,我们随着沈从文的笔,随处都可了解到湘西那片纯美的土地,品味到这土地上的至美人性.从《边城》所构筑的美去分析,我们都能找到一座精神的神庙,找到一份人间的至情.
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“人性”的确是他一直在探索与研究的.但这个“乡下人”从来就不愿意宣扬人性的丑陋,他一直苦苦地用一颗温和甚至调皮的心来解读他想象中的（或者说理解中的）乡村、苗人以及普通的“人性”.在他的早期作品中,这些都尤为明显：比如小说《丈夫》中的男子；《柏子》中的柏子,《贵生》里的贵生.他的代表作《边城》也是如此.他很少甚至没有去抨击、揭示里面的丑陋,而是用一种恬淡如水的口吻来叙述一切,他偏重于情与景的描写,往往用悲剧的结局让读者（也让他自己）来同情、掩饰或者说谅解人性的扭曲.甚至他赞赏一些常人看来无法理解的事,从他的《自述》与《湘行散记》里面可以看出来（因此从某种意义上来说,他如此以来,倒是将人性的两个极端都极有分寸并合理化地结合在一起,使人物凸凹丰满极具人性）.我以为他是个喜欢做梦的人,他的才华并不耀人眼目,但是如珠玉般散发着令人着迷的魅力.在那种年代,已经很少有人能够如他般沉迷于他的乡村牧歌（当然,废名或许比他更彻底）.到了后来,他清晰地认识到了家乡的巨变,一下子令他如同突然醒悟的醉者般地不知所措,他再也不能做着自己安稳的乌托邦式的乡村牧歌,因此他的《长河》也就成为一部永远没有结尾的小说.
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二、城乡在道德意义和美学上的二元对立
沈从文是一位杰出的乡土文学作家,在他的作品中,明显地体现着这样的模式：城乡在道德意义和美学上的二元对立.走进沈从文的作品,我们可以看到“乡下人的世界”是自然山水,荒莽而又秀美；人们单纯而又勇敢,他们不分平富、不讲地位,以诚相待,以善相亲,充满了温暖,而对于虚伪、做作、欺诈一无所知.“这些人既重义轻利,又能守信自信,即便是娼妓,也常常较讲道德和羞耻的城市中的绅士更可信仰”.在大量的作品中,沈从文不仅描写了湘西人世代相袭的优秀品质,而且注目那些为世人所轻蔑、所不齿的方面,并大胆进行人的价值的评估,在野蛮中见雄强,低贱中见诚实,天真中见热情.他们是一群与自然完全契合的人,总是享受生活所赋予他们的一切,渲染生命的美丽与强健,同时也体现了生命的庄严与价值,在生活和感情的撞击下闪现生命的火花,呈现“乡下人”的内在精神实质.正是这种内在精神实质,使沈从文对“乡下人”的世界一往情深,而对“都市世界“给予无情的嘲讽.
沈从文模式对中国乡土文学的影响是如此深厚,以至于我认为中国当代乡土文学的成就已经远远超越了沈从文的这一观点,得不到同志们的多少认同.
沈从文的模式就是城乡在道德意义和美学上二元对立的模式,尽管有的论者认为沈从文要复杂得多,但我认为,公平地看,他并没有超越那种道德意义上的二元对立,即城市（现代）丑陋和非道德化与乡村（传统）的美好与淳朴.
沈从文在一个普遍以背叛和决裂于乡土与传统为进步的年代里构筑了一个乡土神话,一个“家”的神话,诚如他自己所言,他是在神解体了的年代,重新给神以赞颂.这个乡土神话,是沈从文留给中国文学史的不朽遗产.
有的论者指出,沈的家乡湘西的人文传统,并非中国传统文化的主流而是其边缘,有点“圣人布道偏于此处遗漏的意思”.故此使得沈可以很超脱地看待新旧文化之争,并且,在自己的乡土神话的某些精神意蕴上找到与新文化的契合之点.
但是,说到底湘西和它的传统仍然属于中国旧的农业文明的一部分.沈从文对于这一传统的阴暗和丑陋的一面,不是说没有一点批判,但对此他始终缺乏像鲁迅那种五四立场下的“启蒙之痛
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沈的作品说到底还是单薄的,非常美,但是单薄.旷新年说,沈实际上是诗人而非小说家.沈从文的作品本身有很高的价值,他是中国这百年乡土情结最浓的作家.他具备聆听苦难的听觉和关注问题的眼睛,让心灵的神经遍布到土地的每一个角落,对生活在土地上的人们充满感同身受的同情.
【参考文献】
[1]赵园.沈从文构筑的“湘西世界”[J].文学评论,1986,(6)
[2]沈从文.沈从文文集：第六卷[M],广州：花城出版社,1982.
[3]沈从文.《边城》题记[A].沈从文选集：第五卷[M].广州：花城出版社,1982.
[4]沈从文.习作选集代序[A].沈从文选集：第五卷[M]. 广州：花城出版社,1982.
（作者简介：贺亮明,湘潭职业技术学院教师）
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