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史诗类毕业论文的格式,与史诗的还是抒情的?相关自考汉语言文学专业论文
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模式和现实主义话语的格制的一面,但他其实一直试图以独到的方式确认这种以民主化为导向的历史总体性.囿于冷战时代两大阵营的对立,这种论述想说服对手固然不易,但于今却可能更值得特别缅怀.普实克的贡献其实不仅是其历史意识和思想原则,更值得细辨的是他关于中国现代文学抒情特质及其传统渊源的论述.近30年来相关议题已得到海内外学者的赞赏,并且往往被富有创意地与中国“抒情传统”话题勾联起来.在种种论述中,李欧梵的理解相当到位：“普实克教授是为数不多的既熟稔中国传统文化又深谙中国现代文化的欧洲汉学家之一,他深刻地洞见中国文学的漫长历史对现代文学所产生的复杂影响.他对中国传统的通俗文学与民间文学所具有的多样性、自发性、艺术创造性和生生不息的活力印象深刻,但同时也没有忽略所谓的士大夫文化及其道德影响、语言的精确以及表达的微妙.民间通俗文化与士大夫文化这两支传统力量似乎令人想起胡适的裁断：文人文学逐渐僵化,而民间文学日趋活跃,因此,可以断言,自宋以来白话文学才是中国文学主要的活的传统.与包括胡适在内的五四新文学先驱不同,普实克着重指出,古典诗歌所集中体现的文人文学的抒情性也是一份经久不息的遗产,塑造了五四作家的文学感.”李氏赞同普氏多研究“新文学与中国古典传统的紧密联系”,并且指出现代作家对主体（或可译主观）“某种程度的关注：主人公的个人情绪不是被弱化了,相反,在个人与历史力量的相互作用下,这些情绪表现得更为生动,往往也更痛苦.主观与客观、‘史诗’与‘抒情’的这种辩证结合,正是中国现代主流文学的重要标志.”（1979年序言,第2页）
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但普实克在勾勒中国现代文学“抒情”与“史诗”这两支“亚传统”的脉络时,还试图证明它们与欧洲文学可能存在的一致性.在普实克看来,一方面,新文学在相当程度上受到了19世纪欧洲文学的深刻影响,突出的如茅盾的小说.另一方面在《以中国文学革命为背景看传统东方文学与欧洲现代文学的相遇》（1964）中他又指出：“等主观成分突出是文学革命以后中国文学最显著的特征等作家们摆脱了传统桎梏,愈益彰显出个性等抒情诗是旧文学的主流,这一倾向在新文学中也得到了发展,因此主观情感占据了统治地位,并常常打破叙事形式的界限.第一次世界大战后的欧洲文学中也有同样的抒情主义思潮,这种思潮对传统的客观形式同样产生了分化作用,尤其是打破了19世纪古典小说的叙事模式.纯抒情片断或抒情与故事的自由组合,取代了严格的叙事结构.在这一点上,中国的旧传统与欧洲的当代情绪汇合到了一起.在中国,这股合流促使作家们开始去探索错综复杂的人类心理,不是以客观的眼光去研究人类的普遍特征,而是主要以内省和分析的方式,去描写作者自我的内心世界等更重要的是,对个人体验的加工处理造就了中国新文学最完美的形式等侧重反映社会的短篇小说,其中也投射了作者个人体验的影子,因此,它在某些方面也反映了人类生存最基本的问题和当时社会的状况等新文学中这些貌似新颖的形式,其实也是深深地扎根于文学传统的.”（第82—84页） 李欧梵对普氏论证新文学与欧洲文学的相似性、同步性或应和性的努力颇不以为然.一如夏志清,李氏认为中国现代文学之于同时的西方现代文学完全是攀附,在联系上证据不足,在价值上品质不够.对此,陈国球则主张有必要从中西文学交流的意义上理解普氏：“若果从西方现代主义以至前卫思潮的源头去思考,则我们不能抹煞其中东方文艺的‘抒情精神’所起的作用.”同时他又指出,普氏之所以常常“把中国作家的艺术成就跟当代西方作家相提并论”,很可能与普氏本人的学术背景及东欧独有的新浪漫主义文化思潮密切相关：“前卫主义、浪漫主义和抒情精神可说是同一归属的关联项.由这个前提出发,普实克就会深入中国文学之中,阐发其‘抒情精神’的幽微.”（《结构中国文学传统》,第67—69页）.在陈国球看来,普氏的“抒情性”研究其实是一种精神投射.陈国球的主张其实大有开掘的空间.但是如果以此把“史诗性”的标举及其与抒情性的辩证视为虚应故事,是用“抒情精神”去“冲和史诗式叙述的单调”,而在骨子里完全仅以抒情精神为中国文学杰出作品的动力,则有可能丢失普氏学术的问题意识及其总体高度了.
特约书评人专栏与其将普氏“史诗性”与“抒情性”之间关系视为一种今与古、外与中、客与主的辩证,不如将之理解为普氏学术在整体高度和问题意识上的张力,也就是说,“史诗性”与“抒情性”的张力.其实是普实克接续并激活了卢卡奇在20世纪初期所提文学古今变迁及其世界感问题的回应,也是对正统马克思主义文论如卢卡奇所言总体性问题的回应.不妨在二战以后世界格局中左翼学术的整体文化语境尝试理解普氏的问题意识及其对远方中国文学的透视.
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卢卡奇早年分析现代欧洲小说时早已指出,小市民的功利主义,遁入内心和精神分裂,正是丧失历史意识和总体精神的“无能的主体”的写照,因此欧洲现代文学的趋势就是小说代替了史诗,成为勉为其难的“市民社会的史诗”.30年代卢卡奇更是认定现代派文学越发悲观消极,狭隘颓废,陷溺于抽象客观和虚假主观之间.而在正统社会主义现实主义文学批评原则正式树立一二十年之后,与卢卡奇同处社会主义阵营东欧国家的普实克,则希冀在东方民族的近代化进程、民族解放运动及其社会主义取向的文学中,寻找这种代表革命先进事业的总体性和历史主体,以及此中既符合20世纪现代气质又属于进步主体的精神意绪.普实克需要找到这个对象,因为它不仅是研究的对象,而且也是有所寄托的对象和理想.或许正是在此意义上,他找到了具有非常独特意义的中国现代文学.一方面中国现代文学可以被确认为一种在总体性意义可以成立的、以现代化进程和社会主义方向为指归的文学进程及其史诗般的再现,另一方面中国现代文学的基本面,尤其是在四五十年代以前的中国文学,也在幽微深远地展露这一进程中的主体精神及其内心世界,它既与20世纪现代化进程和革命动荡中的文艺精神气息相通,又具有体现从传统走向现代这一进程而又徘徊于传统与现代之间的艺术张力.基于中国文化深厚的背景,这种张力更多是由于受到传统的浸染、牵扰或滋润.从世界史的背景来看,从20世纪世界大战和无限纷争中走来的各国文人和知识分子以及他们手中的文字,仍然是从传统中来的,或者说是藕断丝连的,尽管已然并且正在发生剧烈的转型.
深厚的他者往往是摆脱虚脱的自我的人生镜像,但对他者文化中前进和低徊兼具之意态的寻觅是相当困难的.也正因此,普氏的努力体现出可贵的独到之处.关于中国现代文学“史诗性”的整体把握仍有其真理性,因为在思想高度上他试图平衡卢卡奇和日丹诺夫之间的张力,这体现在研究孤心苦诣地集中在晚清文学与现代文学这一努力上.正是这一阶段的文学从整体伴随并体现了从传统走向现代走向人民的进程,因而在总体性上正可称为“史诗”.至于其诗性观照,突出与“史诗性”共生而顽强变化的“抒情性”,显现出世界史高度上对中国现代文学及其作家们的现实感应.作为书写者的知识分子,对急剧变化的现代化进程之不确定性、两歧性、过渡性的感应和体现,这在世界范围内本来就具有突出的普遍性.而普氏在相关研究中彰显主观性、悲剧感、忧郁气质甚或彻底的惶惑,也暗含着对卢卡奇刚性总体思想的某些调适,以及使文学研究更贴近世界文学进程之具体现实的意图.所以,仔细辨析史诗性和抒情性,将普实克与卢卡奇关联起来,其意义端在于此.
作者单位：北京师范大学文学院
（责任编辑洪滔）
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