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五、 本来面目与借镜西方
研究国学,包含经学、史学、思想、文学,“五四”以来,方法与途径大抵有两大抉择,一是借镜西方学说,一是还我本来面目.自张之洞主张“中学为体,西学为用”以来,这是一大反思.胡适之、朱自清、陈寅恪、钱钟书四家,都是学贯中西,道通古今之学者,前后发言,于上述课题,却有殊途同归之见解,如胡适之云：
整治国故,必须以汉还汉,以魏晋还魏晋,以唐还唐,以宋还宋,以明还明,以清还清；以古文还古文家,以今文还今文家；以程朱还程朱,以陆王还陆王等各还它一个本来面目,然后评判各代各家各人的义理的是非.
我们现在治国学,必须要打破闭关孤立的态度,要存比较研究的虚心.第一,西洋学者研究古学的方法,早已影响日本的学术界了等我们此时应该虚心采用他们的科学的方法,补救我们没有条例系统的习惯.二、材料上,欧美日本学术界有无数的成绩可以供我们的参考比较,可以给我们开无数新法门,可以给我们添无数借鉴的镜子.（胡适：《经韵楼集·与诸同志书论校书之难》,《胡适全集》第二卷,安徽教育出版社2003年版）
探讨中国学术,强调主体性,需先“还它一个本来面目”,如此,本立而道生,方能盈科而后进.较论其得失优劣,借镜而补偏救敝,这是胡适之的主张.陈寅恪、钱钟书亦有类似之见,如：
窃疑中国自今日以后,即使能忠实输入北美或东欧之思想,其结局当亦等于玄奘唯识之学.在吾国思想史上,既不能居最高之地位,且亦终归于歇绝者.其真能于思想上自成系统,有所创获者,必须一方面吸收输入外来之学说,一方面不忘本来民族之地位.（陈寅恪：《冯友兰中国哲学史下册审查报告》,《金明馆丛稿二编》,三联书店2001年版）
陈寅恪强调“一方面吸收输入外来之学说,一方面不忘本来民族之地位”,也是“中学为体,西学为用”之说,本立而道生,方能盈科而后进.整理国故如此,创获思想如此,作史者亦“须各还其本来面目”,钱钟书亦如是说：
作史者断不可执西方文学之门类,卤莽灭裂,强为比附.等文学随国风民俗而殊,须各还其本来面目,削足适履,以求统定于一尊,斯无谓矣.（《钱钟书集·写在人生边上,人生边上的边上,石语》,三联书店2002年版）
强为比附,无异削足适履；史学、文学有其个性风格,在借镜西方学说或方法之同时,“须各还其本来面目”.试看朱自清有关文学批评的理论,显然受温彻斯特（C.T.Winchester,1847—1920）《文学评论的原理》,及易卜生（William Empson,1906—1984）新批评有关范畴论之影响,然其《诗言志辨》一文,虽借镜西方之方法,又保持中国传统文学批评之本来面目.此即朱自清所谓“将中国还给中国”,“将一时代还给一时代”之意
（参考张健《借镜西方与本来面——朱自清的中国文学批评研究》,“诠释、比较与建构：中国古代文学理论国际学术研讨会”论文,香港中文大学中文系,2010年5月28—29日）.吾人研究学术,在不失“本来面目”下,可以借镜西方,以之反思内省,以之增益其所不能；但不必穿凿比附,以至于泯灭自我,否则,将得不偿失,画虎不成反类犬.
以文学研究而言,有历史批评法、社会批评法、文献考证法等传统方法,以及比较文学、接受美学、结构主义、心理批评、原型批评、现象学、诠释学、系统论、信息论、控制论等等,都是西方新潮的研究方法.其他,研究经学、史学、哲学、民俗、神话、语言文字,也都有其适用的研究方法.西方文论东来后,以之解读文学作品,以之比附文学理论,大有走火入魔之趋势.中国传统文论面对如斯之冲击,呈现所谓“失语症”的文化病态,物极必反,学界呼吁“返回精神家园”.其中,重建中国文论话语体系,为此中共识.其途径与方法：首先进行传统化语的发掘整理,使中国传统话语的言说方式和文化精神得以彰明；然后使之在当代的对话运用中实现其现代化的转型,最后在广取博收中实现话语的重建
（曹顺庆《文论失语症与文化病态》,《文艺争鸣》1996年2期）.落实传统文化的反思,配合研究方法的讲求,文论今诠的诠释解读,由于是开山拓土的学术工程,因此,研究成果容易走向学术原创.
中国文学丰富而优美,有人认为传统文论诗评缺乏系统性,欠缺“平实可辨的理论”,因此某些学者借镜西方的理论与方法,企图开发中国文学的宝藏,阐发其中的幽微.而在阐释中国文学的过程中,同时对西方理论进行调整、考验和修正.这种文学研究,论者称之为比较文学
（古添洪、陈慧桦《比较文学的垦拓在台湾》绪论,内蒙古教育出版社2000年版）.另外,学界或完全以西方为圭臬,以西方的价值为衡量标准,这就成了照搬硬套,甚至流于穿凿附会,歪曲偏离.像用浪漫主义来剖析屈原、李白,用现实主义来诠释杜甫、白居易,套用西方悲剧观来考察元明杂剧及历代小说；《诗经》和《楚辞》,绝不可能和荷马的史诗或萨浮（Sapho）的情歌有关；同样的,堂吉柯德也不可能和《西游记》有关
（袁鹤翔《中西比较文学定义的探讨》,郑树森、周英雄、袁鹤翔合编《中西比较文学论集》,时报文化出版公司1980年版）.貌同却心异,关键性的偏差,当在“把表面的相似性,看作另一个系统的全部”.诚如夏志清《中国古典小说》所言：“我们不应该以西方小说中的准则,来研讨中国的古典小说.”叶维廉认为：问题出在“模子”应用的假定是否合宜
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（叶维廉：《东西比较文学中模子的应用》,《比较诗学》,东大图书公司1983年版）.正本清源之计,曹顺庆教授提出“文化模式寻根研究”；唯有先深入研究文化根源,再运用西方或现代学理,如此阐释申说,有本有源,方不致流于浮浅、歪曲、错误之理解
（曹顺庆《中国文化与中国文论·绪论》,内蒙古教育出版社2000年版）.
西洋流行的研究方法,虽很富于标新立异的奇效,运用时却不容许活搬硬套,穿凿附会.尤其外语能力不足以阅读原典,需要借重中译本者,极有可能望文生义,疏离太过.若存挟洋自重心理,尤属不宜.新方法运用于文学研究,程千帆先生有独特的建议：
应用新方法,有一个前提,就是一定要使结论比用旧方法得出的结论更深刻,新的方法要能发掘出新的内容.至少要对旧方法有所补充,否则,又何必要新方法?新奇要落实到对作品的深入理解与开拓上,不然,它就代替不了旧的.同时,不能因为提倡新的就排斥旧的,传统方法仍要保留.
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（张伯伟《程千帆先生的诗学研究》引《访程千帆先生》,《程千帆全集》第15卷）
研究方法无论新旧,只要有助于结论的深刻,能发掘出生新的内容,增益其所不能,都是理想的研究方法.否则,标新立异,竞逐时尚,无所发明,又欠缺补充,只是眩人耳目而已,实际的研究意义不大.如果变本加厉,反客为主,以西方思维方式解读诠释中国古典学术,则偏差失误,势所必然.犹如邯郸学步,东施效颦,失其故有,丧其本真,将了无足取.
确切得体,为研究方法必然之讲究,这是论文实务操作时,必须斟酌反思的信条.譬如：就研究问题之性质言,采用的研究方法是否适切?与研究有关的变因,是否考虑周详,并适当加以控制?研究过程与取样方法,是否适当?研究工具的信度和效度,是否理想?研究的内在（Internal）和外在（external）效度,是否Ð
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有人问爱因斯坦：“能不能谈谈创立相对论的秘密?”爱因斯坦风趣地说：“秘密就是W等于X+Y+Z.”他解释：W,代表成功；X,代表艰苦的努力；Y,代表正确的方法；Z,代表少说空话.科学发明如此,学术研究亦然!正确的方法,果真是成功的关键.不过,话说回来,方法不是万应灵丹,对于成功,它是个势利鬼,只会锦上添花,不会雪中送炭.毕竟,方法只是佐助,不可能跃升为主体.
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方法对于学术研究,只会锦上添花,不可能雪中送炭.换言之,如果学养积累丰厚,问题意识明确,研究选题亦独到创发,加上研究方法切实得体,那么研究成果才会更加事半功倍,加乘压胜.
（全文完）
（作者单位：台湾成功大学中文系）
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