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小说类论文范文资料,与文学批评中的八个关键词相关硕士毕业论文
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604;如出身,籍贯,年龄,性别,职业,职务,健康状况,居住地等等.他们很在意作者的身份,一旦发现小说描写的生活与作者身份不一致,他就如获至宝,说这是知识分子在“代言”,是“从书斋到书斋的不在场”,代言怎么能可靠呢所以“感动不是文学”,“道德不是文学”、“历史正确政治正确不是文学”,总之这样的小说不是文学.按照这个逻辑,鲁迅不可以写祥林嫂,托尔斯泰不可以写玛斯洛娃,当然余华也不能写福贵,莫言更不能写“我奶奶”.二是对于符合他们潜规则的小说,歪曲历史遮蔽真相的小说,他又不说代言了,他说“文学的力量就在于虚构”,“虚构、玄幻是21世纪的主流”,“想像力是第―位的文学品质”,说白了就是为权力资本的新意识形态做辩护士,为胡编乱造寻找理由.一个萝卜两头切,左右都是他得.据说最早为小说下定义的人是15世纪的法国神甫于埃：凡小说均为虚构的情节曲折的爱情故事.他指出了虚构和故事两个特征.小说之所以能从一般叙事文体中分离出来成为独立的文体,文之所以为“学”,原因就在于它能通过虚构更加真实地反映事物的本质.因此一切虚构都是为了更加真实而不是更加虚假.但在一些人的叙事伦理中,虚构等同于虚拟,虚拟等同于想像力,把虚构与写实对立起来.因为在他们看来现实主义方法是写实的,因而不叫虚构,因而是低级的落后的.由于这一说法使用频率极高,竟然习惯成了自然,在一些青年批评家那里也沿用下来.其实西方现代主义、后现代主义小说也是严肃的、批判的、介入的,《变形记》《城堡》《等待戈多》《秃头歌女》《鼠疫》《第二十二条军规》等等作品都是对资本主义的揭露批判,所以卡尔维诺才会说“卡夫卡是严格意义上的现实主义”.如果我们非要用一个词来概括现代主义小说的艺术特征,我以为用“写意”比较准确.因为是写意的,所以才会忽略故事和人物塑造,才会有夸张、变形、抽象等手法的运用,才会有“小说哲理化、故事寓言化、人物符号化”,才会有现代后现代虚构的高度,才会有这些作品的世界性影响.但这样一解释,又不符合纯文学论者贬损现实主义精神的本意,因为“写意”恰恰是中国古代艺术的一大特征,传统得很,看不出先进性来,实在很难.指鹿为马本来就很难,还是回到常识比较容易.事实上寓言式小说在中外古代文学作品中都有,它的结构内核是来自一个比喻、象征,或者一个推论性的想象,恰恰是问题小说的雏形,是从观念出发的小说,是标准的主题先行.而优秀的现实主义小说是来自生活本身,它的悲苦与 歌哭就是作家的感同身受,二者的创作机理是不一样的.其实早在黑格尔那个时代,这种寓言化童话式的小说就被他讽刺为“上半身变成了美女,下半身还是鱼”,是艺术发育进化未完成的品种.他这个话有没有道理可以讨论,但说它是美学常识应该没有问题.第四个词是个人性.一切文学写作都是个人写作,集体创作也是由个人执笔的,当年普列汉诺夫就论证过作家是个体劳动者.为什么要强调个人性呢,因为文学既然是“学”,它就不是一般的文字记载,它总是要表现出你与他在认识和表达上的不同,作品才有存在的理由.也就是说文学只有摆脱了大众话语和意识形态束缚它才能成为独特的文本.所以理解个人性要从它的源头找答案：个人性一词出现于西方的文艺复兴和启蒙运动,首先在于强调一个自然的、一个真实的、不戴任何面具的自我,其核心是反抗神权；其次,在西方现代话语中,个人性还同知识分子的身份和立场密切相关,坚持个人性,就是坚持知识分子在社会结构中的边缘性和独立性,积极介入公共生活.它强调的恰恰是个人对公共生活的干预,因此个人性是相对于公共性而言的,没有公共性就谈不上个人性,没有对集体话语的辩驳也就无所谓个人话语的独特.因此它正是中国作家十分稀缺个人主体精神,即人格的独立和表达的独特.但在我们的批评家那里只能看到,个人性被曲解为私人性,被说成是与公共生活无关的隐私欲望,变成了闺房和浴缸.放弃了社会承担和价值判断,于是“小说就是阳光下的私密”,“没有身体的解放就没有人的解放,也就没有真正的人性基础和真正的文学表达”.我们的纯文学马车上只剩下了性在一路狂奔,于是欲望叙事、身体叙事、下半身叙事就成了文学的正宗叙事,凡是与公共生活相联系的叙事就不纯粹了、不艺术了、不优雅、不高贵了.这种话语转换和词语暴政在商业出版和新闻媒体的爆炒之中已经达到了癫狂,以至于“超女”“快男”不断被刷新纪录,我们经常可以看到这种表演性质的个人性.其实这样的表演恰恰是最没有个人性的,因为脱光了衣服人和人差别不大.
第五个词叫日常性.我们知道小说要写得真,很大程度上要依赖作家的个人经验和对生活的理解,要能写出“人人心中有,个个笔下无”的境界,这样才能唤起读者的认同,才能产生美感.所以现代小说往往把个人日常生活当作描写对象,由此来实现作者对时代、对社会、对人生、对情感的表达.这样做的目的是为了克服以往小说中情节过于戏剧化,依靠偶然性的误会巧合来制造矛盾、推动叙述的弊端,使之更加接近生活的本质和普遍规律,而不是相反.就像马克思在研究劳动价值时,要把那些特殊行业个别因素全部剔除,集中最一般最普遍的企业样本一样,这样计算出来的剩余价值才是可靠的无可辩驳的.因此日常化描写是对小说更高的艺术要求,它是相对于总体性规律性而言的,没有总体性规律性的把握也就没有了日常性,它就成了流水账.这个词和个人性一样,是相对于依赖于另一个词的,取消了对总体性的把握也就取消了日常性存在的理由,我们绝不能把琐碎无聊当作目的本身,古今中外成功作品中的日常化描写无不深藏着作家对历史的宏大悲悯情怀,所以日常性是作为小说艺术的一个重要指标经常出现的.但在时尚批评的语境中,由于认为历史已经终结了,宏大叙事就应该解体了,历史被碎片化了,个人被原子化了,总体性叙事被认为不可能,认为真实感只能存在于细节中,于是日常性就被歪曲成日常生活的描写本身,似乎它与生活本质无关,与作家的精神追求无关,这就完全抹煞了它的本意,使它成为一种逃避现实的新意识形态.为了逃避现实,遮蔽本质和规律,偶然、巧合和误会这些低级艺术手段又重新得到批评家们的青睐,似乎写得“轻”,写得“温暖”,写得“安稳”才够得上文学.这种论调的源头就是夏志清的《中国现代文学史》,为了达到颠覆中国革命的目的,就要歪曲中国的历史,就要中国人忘记自己被殖民的屈辱,就要老百姓当顺民失去记忆,就要主张“人生安稳的一面”,就要“颓废”.就要反对“感时忧国的精神弊端”.目前这种论调正在大行其道,改写文学史,要把文学史与社会大历史的联系割断,是他们的基本策略.他们忘了,文学史是文学作品和文学思潮的历史,是活生生的历史客观存在,它既不是史家的观念史,也不是少数人的学舌史.
第六个词叫人性.这是最常见的也是最模糊的一个词.我们经常可以在报刊上发现这个被滥用的词,说它滥用是因为它已经成了精神鸦片.张爱玲的《色戒》据说是最人性的,范跑跑也是最人性的,相反抗日志士是不人性的,在地震中张开双臂保护孩子的谭千秋老师是不人性的.在一般老百姓中有这个认识不奇怪,因为孔子
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第七个词叫普世性.世界上有没有各民族各阶层都适用的普世价值呢我认为有.比如我们经常说的真善美,人人都渴望知道真相和真理,人人都渴望和谐愉悦的社会关系,人人都渴望一个人类最合理最美好的生存方式.但普世价值的内容确认是需要一个历史过程的,是需要在平等条件下反复探索的,不是由强势话语自封的.那么文学作品的普世性是什么这个标准谁来定一些人就说,谁嘴巴大谁定.谁的嘴巴大当今世界美国人的嘴巴最大,所以我们的文坛要以获得西方文坛的承认为标准,所以要出美国 式的《西方正典》,要与“世界接轨”,要听“美国人”夏志清李欧梵王德威的.所以我们看到一些人千方百计要确立“全球一体化”的价值观,实际上他们不是在寻找一个大家都能接受的客观标准,而是要强迫我们把西方白色人种富裕人群的价值观全盘接受下来,所以颠覆解构自己的一切传统成为学界和文坛最能吸引眼球的时尚.凡是历史上已经反复证明过的正确结论,全部要推倒重来,凡是你们自己的价值观,全部要重新改写.总之你们全都错了,一百七十年来中国人全是在瞎折腾.革命党不如维新党,维新党不如保皇党,保皇党不如慈禧老佛爷.当老百姓的就要守住自己的“人性”和“日常”,人生不要太飞扬,要安稳.“颓废”才是百年文学史的美学特征,革命不过是感时忧国的“精神弊端”.但是以这些东西为普世性,又带来另一个麻烦,如何解释它的合理性和正当性因为这些都是西方白色人种富裕人群的价值观,把这一套强加给全人类,涉及到历史必然要为侵略和殖民辩护,涉及到现实必然要为压迫和剥削辩护,涉及到文学必然要把技术说成艺术,这是一个铁的逻辑.这就带来了非常大的困难,所以言说者的表情就复杂一些,所以鼓吹抽象的“人性”抽象的“爱”就成为最佳选择.当然明眼人还是能看得出的,所以现在网络上这些言词一出现就会遭到抨击,今天的经济学界、历史学界、法学界、社会学界的精英们已经大不如前了,两股战战,怨气很大,日子不太好过.文学界的争论还没开始,刚刚受到挑战而已.
最后是“文本”.文本这个词大约是中国文坛使用最频繁的一个词.作品一旦到了批评家手里,它就成了文学尸体,把它摁到解剖台上,轻蔑地称之为文本,看他符合不符合“正典”的规范.这和中国的学术体制有很密切的关系,有那么多的学生要考试,又那么多的教师要评职称,
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