伤痕文学类有关论文范例,与农村伤疤与新伤痕文学相关发表论文

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#20294;是决不能给老板下跪.跪了一次,你的脊梁就再也直不起来了,你就只能爬着走路了,你就真的不是人了.”⑤然而,资本的无良在于它绝不会放弃血腥压榨那些一无所有的赤贫者、原始生产力劳动者的每一滴血汗：“我们站着干活,跪着做人,就是为了看到钱.可是老板依然不给我们发钱.”⑥城市实在是农民工痛苦和恐惧的地方,何况家园将荒芜不归?大宝从理智到情感都支撑着他坚定地回到了家乡.农村的景观是怎样的呢?“田野忧郁地静默着,因为缺人手,很多田地都抛荒了,田地里长着齐人高的茅草和干枯的野蒿；星星点点劳作的人们,无声无息地蹲在瘦瘠的土地上.他们都是老人,或者身心交瘁的妇女,也有十来岁的孩子.他们的动作都很迟缓,仿佛土地上活着的伤疤.这就是我的故乡.”⑦魂牵梦萦、筋骨连接的故乡就在眼前,然而它是何等的破败,破落的伤痛先且搁在那里吧,毕竟这里还有人间至爱所在,家乡、亲情治疗了他的情感孤寂.然而,城里是一个地狱,家乡却是另一个地狱,家人亲情只是逃避城市恐惧症的短效止痛膏和迷幻剂,药效的迷幻被现实飞快地击退,他清醒地意识到他恐慌地逃离城市,但又立即坠入到乡村这另一个地狱：银花在塄坎底下掏深藏于土地中的虫子,金花撅着屁股,在一心一意地劳作,我的心里却像猫抓一样难受.我想该怎么办呢,如果我留在家里,又凭什么挣钱呢?这片土地能够提供的最大资源,也就是让我们不再挨饿,要谈到别的,比如修一修房屋,供孩子读书,那简直是不可能的.何况还有欠账呢.等

我左顾右盼,前思后想,觉得惟一的出路,就是再次离开这片亲切而又贫瘠的土地.

漂泊异乡的孤独感立即潮水一般淹没了我等⑧

从没出过门的时候,总以为外面的钱容易挣,真的走出去,又想家,觉得家乡才是世界上最美的地方,最让人踏实的地方,觉得金窝银窝都比不上自己的狗窝,可是一回到家里,马上又感到不是这么回事了.你在城市找不到尊严和自由,家乡就能够给予你吗?连耕牛也买不上,连付孩子读小学的费用也感到吃力,还有什么尊严和自由可言?⑨

城市伤害着我们,农村伤害着我们.从城市恐慌地逃离,从农村再次恐慌地逃离；农村是我们的希望,我们发疯似地扑回它怀里,然而我们再次绝望地逃离；城市是我们的希望,我们恐惧地冲向它的巨掌,期盼着再次逃离.这就是我们的路.这就是我们的无路.而这无路正是我们不得不走和正在走着的路.在这里,一连串经典的表述和类比涌上心头,大宝、春妹的沦落如同老舍的《月牙儿》,如同沈从文的《丈夫》,《赶街》中饿毙的杨兴顺如同“卖火柴的小女孩”善良无助,情感平淡而又汹涌,平淡为其常态和必然性,汹涌则为其存在状态的惨烈性.在城乡间的逃离奔徙犹如鲁迅的“彷徨于无地”,如同绝望与反抗绝望.谁之罪?我控诉!新伤痕作品即便再伏低姿态,也无法逃避和不得不面对这两句话.在这无路之中,妻子、女儿那卑微又伤痕累累的亲情,大宝、春妹等工友、乡邻间底层人的同情,成为抵挡外界伤害的仅有暖意,那些最柔软的地方,最能一遍一遍温暖人,却也最容易被一遍又一遍地伤害、刺痛.最拒绝煽情的作品却最令人痛不欲生,这就是简单的力量.

如果说《我们的路》、《大嫂谣》都以纯原生的呻吟和吟唱来表达着卑微者千篇一律的挣扎的话,那么,《故乡在远方》则奏出了变调.同样是好人的叙事,但《我们的路》、《大嫂谣》、《河边的女人》是好人的善的悲剧,同样是好人之无出路的叙事,《故乡在远方》则是好人为恶的悲剧.从技艺高超、善的起点出发的陈贵春,他对同出于善的起点的同村好朋友张恩品成了恶人而惊诧和拒斥：“不,不可能,绝不可能!陈贵春近乎歇斯底里地喊道,恩品心肠那么好,绝对做不出这些事来,你们说的张恩品一定不是我们村的张恩品!”⑩正因为善恶易位,故而他由寻找张恩品变为逃避张恩品.然而随着陈贵春在城市的生存遭际,任何廉价的巧合、乐观都被现实所压碎,善的陈贵春终于不得不认同了恩品的路：“饥饿和愤怒使他忘记了女儿,饥饿和愤怒使他变成了一个暴徒.”B11在善的路径上分手的兄弟终于在恶的路径上再次认同了,由把自己吓住的言不由衷到“他再次叫了一声：恩品,我的好兄弟!”他终于认同了恶的选择.从张恩品到陈贵春的前赴后继来看,被资本扭曲的城市已经成为恶的温床和催生者.然而,这样扭曲的逻辑和危机尚没有被城里人习惯的傲慢所警觉,从结果来看,城里人的排斥和质问是有道理的：“你们这些来打工的等该怎么说呢,城市收容了你们,你们就该对得起城市,可是都干了些什么?偷盗,抢劫,强奸,杀人!你们这些民工到底在想什么!”B12然而从罗伟章的叙事中,我们必须追问的是城市想干什么?正在干什么?无论善人、恶人,都在抵挡着在一步步不可遏止的命运下滑中展示出的悲剧的必然性,这就由此上升到社会悲剧,并从大宝、陈贵春这些具有高贵气质的人身上看到了性格悲剧、命运悲剧等的混合结果.

《变脸》则叙述着另一种善恶转化.如果说陈贵春是被动的恶,那包工头陈太学就是主动的恶了.曾经善良诚实的陈太学怎样在权力和利益面前卑微求生,又怎样一步一步变脸为凶恶的“老板”,这一过程中的细腻入微让我们对那贪官张保国、恶商陈太学一步一步的下滑都深深地理解和同情起来,理解的不是个人,而是制造恶的规律.“他已经有意识地在让自己的心硬起来.人身上的任何一部分,都是可以变硬的,包括心.他基本上不再想冉老头和沈志国了,即便想起来,也没多少特殊的感觉.”“想到这点,陈太学几乎有些同情张保国了我给他当孙子,他又给别人当孙子,就跟狼吃羊、羊又吃草没啥区别.娘的,这世上谁都不好过.认识到这一点,陈太学终于可以放心大胆地让自己的心变成石头了.”B13好人为恶,有恶自内生,有恶自外生.好人之无出路到好人之扭曲、变坏,坏人之不坏,坏人之善良与坏人之不得已,都以真实、真诚的态度写来.罗伟章对“善恶转化的悖论”B14既淋漓尽致地展现,充分理解其复杂性,又对恶滋生的环境进行深刻的揭示和批判,罗伟章的创作由此进入到更为深刻的人道主义价值境界.

在其教育题材中,《哪里是天堂》中的孙老师由学生爱戴的孙大爷变成开家庭食店的奸商“孙老板”,每一步的滑落与灵魂挣扎都展现得细致入微,《奸细》、长篇小说《磨尖掐尖》中的优秀老师火箭班班主任如何一步步滑向出卖学生的“奸细”,刻画同样细腻.在这些善的起点向恶的滑行中,可谓每一个步骤都有一个挣扎的声音在伴奏：“这不怪我呀!”“我实在没有办法呀,我都是被逼的呀!”意志顽强的抵抗与一步步无可遏止的命运下滑,这是对悲剧必然性的揭示和深切同情,正因为如此,罗伟章对善恶良知的人性挖掘深刻,对社会的沉疴积弊也针砭分明.由此产生的甚至是对于拯救的绝望,在这人人卑微置身的境地之中,靠谁来拯救呢?想到拯救只会陷入更深的无望之中.

与题材上的农村、农民工意义,内容上的善恶转化的反浪漫力量相应,在具体写法上,咏叹调和众声奏鸣的方式成为罗

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