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文学批评类论文范文参考文献,与中国文学的世界性相关论文怎么写
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0;新视角”.二、中国文学的世界性
而在其批评的实践过程中,陈铨即以一种“文化主义”的文化标准考察中西文学.1933年,陈铨用德文完成了博士论文《德国文学中的中德纯文学》,1936年,商务印书馆将此博士论文以“中德文学研究”为题目出版.在这篇博士论文中,陈铨运用文化主义的批评标准,仔细考察了《赵氏孤儿》、《西厢记》这些中国文学作品在德语世界的传播过程,并重新评估《赵氏孤儿》和《西厢记》的文学价值.
20世纪30年代之前的中国学者,大多从事西方文学典籍的翻译,很少反过来研究“中国文学”在西方的传播情况.主要原因便是像陈独秀、胡适等五四先锋深受西方进化论思潮的影响,觉得在世界文化潮流中,中国文化已经落伍,西方文化是“先进的”、“高级的”,代表着未来文学的方向.陈铨却是一位较早向西方世界介绍中国文化的学者,这本身就反映了陈铨具有很强的“文化意识”,他不因中国其他方面的落后而认为中国文学和文化也毫无价值,因为他认为从文化主义的立场去看,中国文学与西方文学的价值都是一样的,提供了不同的人类生活方式和文化样态.陈铨
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如果我们再去翻一翻阅在德国最负盛名的两部《中国文学史》,一部卫礼贤（Wilhelm）一部是格汝柏（Grube）.看见他们讲中国文学家名字同作品的稀少,我们也会同样地失望.至于德文里大部分的翻译,都是从英文或者法文转译出来,英文法文的译者已经就不高明,德译本的可靠性更可想而知.一般译本里的绪言,大都是乱七八糟地瞎说.⑥
陈铨的批评研究无疑提醒国内学界,不要什么都以西方为是,他说从十八世纪以来,即使最负盛名的德国汉学家,也经常误读中国文化,因而才把中国二流作品《灰阑记》、《好逑传》当作中国经典.陈铨认为如果从“文化”角度就很容易理解这种现象,欧洲人学习汉字本来就很困难,要了解中国文学经典,那就更要耗费很长时间,《灰阑记》和《好逑传》之类的中国二流作品却能够简洁明了地提供中国人的文化、生活和思想,所以就容易被西方的学者和大众接受.
除了站在“文化的”文学批评立场考察中国文学在西方的传播情况,陈铨也用“文化的标准”审视中国古典文学,与梁漱溟等学者的看法一样,陈铨也认为中国文化是早熟的,早在孔子和老子之前,就已发展到了很高的程度,从那时中国这个民族对人生的态度就基本固定了,而伟大人物孔子、老子等的作用是固定了这种文化,结果形成了三种基本形态：合理主义、返本主义和消极主义.孔子代表合理主义的人生态度,老子代表返本主义的人生态度,外来的释迦牟尼代表消极主义的人生态度.而政治和文学作品只不过是三种基本文化形态的具体演绎,譬如有的作品表现的是孔子思想,有的作品表现的是道家思想.陈铨还详细地分析了三种文化所代表的具体思想,他认为孔子思想的特点在于强调人生的明白性,一切都清清楚楚,而站在这一种文化观的立场来创造的文学,不会有“伟大内心的冲突”,“激烈感情的震荡”,“丰富的想象”和“神秘的思想”.⑦他说中国的散文和史书大多受到孔子思想支配,这些文章的技术达到了很高水平,令其他民族难以企及.“我们只消想,英法散文的历史,也不过三四百年,德国不过二百年,再想中国二千多年以前散文,已经到了登峰造极的地步,也就很可以自豪了.”⑧像司马光的《资治通鉴》,朱熹的《通鉴纲目》,都有一贯的儒家精神,史料和文章的本事,具有很高的水平.他认为从文化角度来说,这其实是中国文学对世界的巨大贡献.
同样,陈铨认为道家和佛家文化也深深地浸透在中国的文学艺术之中,并且对世界文学作出了巨大的贡献.陈铨虽是“尚力文学”的代表人物,但他却从文化主义的立场出发,对强调柔弱文化的老子大加赞赏,他说《道德经》“是一部奇书,可以算全世界哲学诗里最伟大的著作.他长不过五千言,但是这五千字所表示出来的哲理,别人五百万字也表达不出来那样丰富.”⑨他认为《道德经》显示了中国文学在深刻性方面也丝毫不逊于任何其他民族的文学.如果不了解陈铨的文化主义立场,就很难理解“尚力文学”的代表人物陈铨会如此褒扬老子,而在“文化主义”视角下,陈铨还看到老子与西方近代哲学的关联：
第一个有胆有识,激烈反抗的人,就是尼采.他看见世界的危机,他恨极了肤浅的生活,他想要重新去维持人类的尊严,他想创造一个新的神话,新的宗教,新的文明.二十世纪的初期,在哲学界,黑格尔复兴运动,生存学派,渐渐普遍,从新康德派的“理性哲学”变成了近代哲学的“精神哲学”.在文学方面,自然主义,渐渐消灭,最时髦的,却是新浪漫主义,表现主义,西洋文化的趋势,是从外形到内心,从物质到精神,从枝叶到根本,从分离到统一,是有目共见的事实.老子的哲学,因此在欧洲也发生了相当的影响.就好像十八世纪欧洲光明运动者,崇拜孔子的合理主义,欧洲不满意现代文化的思想家,也回头研究老子的返本主义.⑩
如果不是本着“文化主义”的立场,陈铨是看不到老子和尼采之间有关联的,正是“文化主义”批评立场使得陈铨对西方文化有着清醒认识,使他意识到不同民族的文学各有千秋,不应有高低贵贱之分.他希望《道德经》可以变成“现代人到东方的桥梁”,他甚至希望通过交流,把中国文学带进“与全人类相关的世界文学”中去.三、重建民族本位文化
“文化式”的批评观,其实亦是陈铨后来努力建构“民族文学”的理论依据,“民族主义思想”的兴起是现代中国的一个重要事情.从19世纪中叶开始,在列强的入侵之下,中国不断遭遇失败,这直接导致民族主义思想在中国的产生,五四运动就是在民族危机中爆发.在民族存亡的问题上,无论是左翼文学组织,还是右翼的自由主义知识分子,均站在民族主义的立场,思考中国问题,推行各自的“民族主义”主张.到了20世纪三四十年代,处于战争中的中国知识分子对于中国文化和民族文学的思考就更深入了,沈从文、费孝通、周扬、胡风、老舍、茅盾等人关于“大众文艺”、“民族文学”等问题的讨论如火如荼.此时,陈铨也站在“重建本位文化”的学术立场上,提出建构“民族文学”的口号.
陈铨肯定了文化是文学的决定因素,文学只是文化的具体形态,具体而言,是民族文化的具体形式.他说当一个民族“到了文化相当的程度,大多数人渐渐有一种或他种共同对人生的态度”
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