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#12298;尘埃落定》的主人公则是二少爷）.作品的一切描写,都是经由二小姐的目光而获得实现的,如上层贵族的习俗风貌、典章制度,乃至饮食服饰之类,但真正使作品具有魅力的,是关于二小姐的充满了意味的描写――央吉卓玛小姐是心地善良的姑娘,她的眼睛是美丽的,而美丽的主要成分是她对于看到的一切都可能产生一种好奇,一种怀疑,一种追问,或一种不合时宜的质询.这样的“美丽”使她受到冷遇,甚至是受到“打入另册”的歧视.她在德康庄园、帕鲁庄园、贝西庄园之间迁徙流浪,始终处于寄人篱下的状态等她那种爱好怀疑与追问的性格,也许是一种与生俱来的命定,所以命中注定要与贵族生活中的各种陋习发生冲突.这种冲突往往是看不见的,或是在某种貌似关怀的阴谋中完成的.我想,这也是一种对于传统、对于“民族精神”的重审或反省.这部小说显示了作者出色的感觉才能,以及那种把感觉转化为文字的创造性――二小姐的生活很少有阳光明媚的时候；她几乎一直生活在昏暗与愚昧的笼罩之下,而作者的描写往往使读者产生出一种发霉的行将溃散的感受.在这里,“审判”与感觉的描写是一体的.不过,《无性别的神》的价值绝不止于“重审”或“反省”,因为更重要、也是更接近小说艺术的价值,在于作品经由二小姐而实现了一种“人的过程”的描写,或通过这一过程而凸显了人性的冲突,或者说,善与恶的冲突,正是在二小姐的目光与心灵被摧残的感受中被揭示的.这一过程冷酷而缺少温情.从天真的少女开始,最终遁入空门,而一心佛事的归宿又是她母亲的精心安排――无论是二小姐还是二小姐的母亲,心路的旅程都是真实的,都能赢得读者的心灵呼应.实际上,这种冷酷的缺少温情的人的处境,在人类生活的过去与现在始终存在着、沿袭着,而因为怀疑或追问的天性,最终遭受磨难的事实,更是一种人生或人类生活的普遍现象.“二小姐”可能成为一种人性生长或“人的处境”的文化符号,而不仅仅是那个藏族姑娘,或那个遭受心灵创伤的“二小姐”.
也许是受民族文化及文学传统的滋养,少数民族作家大都拥有―种诗或诗的意象性把握的才能.“死街”、“伤寒”之于小说叙述是一种意象.而“穆斯林的葬礼”、“落日之战”都是一种意象性的理解及表述.当然,诗或诗的意象性把握,绝非一般意义上的抒情或煽情,而是一种感悟的穿透力,一种跨越具象而从整体上感受世界的才能,同时也是一种实现“言外之意”、并造就境界的审美方式.阿来的“尘埃落定”,以及其间所隐含的“落不定”的寓意,本身就是一种诗或诗的意象性的传达.与《无性别的神》一样,《尘埃落定》也是可以当作诗来读的,虽然小说所描写的藏族生活不完全一样.《尘埃落定》经由一个精神原乡的“文化亡灵”,或一个历史进程旁观者(也是参与者)的“记忆”,即通过主人公“二少爷”――“我”的富有人性本相的讲述,让人从诗意的传达中真正感受到了一种历史进程的生动性,一种社会嬗变的起伏,一种命定的循环,一种人的生存景况或生命形式（“人的过程”）,一种永远使智慧与愚昧处于失衡或模糊状态的命运规则,甚至是一种沉重的历史与现实相碰撞的声音.显然,小说所描写的麦其土司由兴旺而衰亡的故事,仅仅是承担小说寓意的复杂裁体,而那种充满意象张力的描写,也只是抵达彼岸的途径――小说的题旨审意多元而丰富,但首先是关于命运的形象解释：人的命运,历史的命运,社会群落的命运,文化精神的命运,乃至政治阴影笼罩下的亲情或爱情的命运等但归根结底,仍然是人的处境：辉煌的或黯淡的,也可以说是命定中的不命定,不命定中的命定；神的安排毕竟有限,最终还是人自己造就自己！
“人的过程”之于小说是至关重要的,因为这一过程囊括了小说所要传达或应该接近的一切.记得波伏娃曾表达过这样的观点,即女人处于“第二性”的地位,但女人又是成为女人的.其实,这里所体现的逻辑既适合于女人,也适合于男人,即人都是“成为”的,而不是天生如此,即便是具体的人物,其最终的模样与个性都是“成为”的,或是过程才使他“成为”现在的精神状态.在《无性别的神》中,二小姐之所以遁入空门,并如此决绝地告别了原先的生活,这是一种“成为”,而这种“成为”便是“人的过程”.真正写好了或本相地揭示了“人的过程”,也就跨越具象而成为诗意的小说.《尘埃落定》的二少爷,他的小厮,以及新教的传播者,都各个具有自己“成为”的过程.我们一定记得那个二少爷的小厮尔依,他是行刑人的后代,并注定要成为行刑人的继承者――起初他觉得“杀人是很痛苦的”,且明白被杀的人里面也有冤枉的,但到后来,便滋生了“亲自动手”的渴望,直到他“苍白的脸上浮起女孩子一样的红晕”.他说：“是行刑人就不会害怕,不是行刑人就会害怕.”这个生动的渐进过程说明了什么说明了尔依与另一个小厮索朗泽朗一样,他们是由人变成“下人”的,是由不自觉走向自觉的,直至最初的人性被自己遗忘,而占据人性的是奴性,乃至犬性.至此,我想一切关于“文化养成”、“文化寻根”或人的处境之类的设想,在这里被激活了,并成为有血有肉有精神走向的形象化过程.
孙健忠在说了“让我们来审判这个民族”之后,又说：“不,我们应审判人类！”
这,也许是少数民族长篇小说创作最重大的收获――由“人的过程”而揭示“人的处境”(包括“人的精神处境”),不仅剖露与反省了民族生活的心路旅程(或心灵史),而本相地让我们窥见了人自身与“我们”(不分民族)的际遇及命运――若问是什么才使少数民族长篇创作抵达了中国文学的前沿,很明确：这便是！
我不想在这里再谈少数民族文学创作的所谓“民族特色”或“文化特色”,我曾以克雷洛夫寓言里的影
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