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写情书大约是现代人生活中不可缺少的一项.情泛指人类的各种情感,只有和书连用的时候,才只限于男女之间.两性情爱,自古以来延绵不绝,至少有文字记载的历史是这样.但是这个时候,人类已经脱离了野蛮,形成了自己的文化制度.古希腊神话中的各种原始遗风,两性关系的混乱简直不可想象,本能支配下的乱伦、嫉妒引起的血亲仇杀,权力争夺导致的阴谋,还有由于怨愤的疯狂报复,都是文明世界中不可想象的事情.中国也大致如此,上古神话就是在被删改之后,也还隐约透露出一些端倪,比如女娲造人、葫芦兄妹婚配,等等.抢婚的风俗至今还在一些边远的地区流行,至于换婚,则是无奈中的别无选择.在那个时代,“情”字大约和“事”字没有区别,至今连用的时候,还是一个泛指的概念.

“情”与“事”的分离,是人类文明发展到相当程度的产物.两个字仍然连用,但是秩序颠倒了,情事专指两性之间的事情,而且是感情方面的事情,因为两性之间也会有其他的事情.借助文字记录下来,就有了独特的文体.古希腊著名的情歌诗人萨福,是把作品写在苇纸上,保留下来的多是碎片.苇纸大约是经过简单处理的芦苇叶子,就像写满佛经的锡兰贝叶,是用贝多罗树的叶子用水沤过晾干制作的.《诗经》中关于两情相悦的篇章不在少数,都是用于口头歌唱的情歌.从定情、婚嫁,到情变,已经包括了爱情的全部内容.“投之以桃李,报之以琼瑶”,是古代的定情方式.桑间陌上,天真烂漫思无邪.而且,也看不出贫富尊卑的等级差异.到了汉代,地位、财产和容貌的问题就突出了,而且还有道德的严密约束.汉乐府《陌上桑》中的罗敷,抗拒异性骚扰的方式,是夸耀丈夫的种种过人之处,包括了财产、权力与容貌,以压倒对方的气焰.但是人物的起源则是西汉刘向所著《烈女传》,言鲁国男子秋胡结婚五天后出门游宦,五年后功成名就衣锦还乡,路遇采桑的美妇人,上前调戏遭拒绝,回家后发现竟是自己的发妻.发妻无法容忍他的恶行,愤而自舍.据说,汉乐府有《秋胡行》,因为散佚而不知具体的内容.到了元杂剧中,同一个题材就变成了《秋胡戏妻》,以及后世的《桑园会》.其中对于男女爱情的忠贞理想是相同的,包含着“死生契阔,与子相悦”的基本内容.对于男子花心的谴责,则是古代弃妇诗的变体.而且更有甚之,弃妇抱怨的是被抛弃的不幸.而《秋胡戏妻》则是对婚外调情的厌恶,关系到情感的质量问题.其中自然有道德的训诫,但是,也有更微妙的心理.由夸耀到厌恶,创作者不乏幸灾乐祸.显摆呀!得意呀!看你荣华富贵,看你权倾一方,看你容貌过人,不过是个滥情的角色,你还拿着当香饽饽!婚姻与情感已经分离,即使不弃也无面目彼此相对.中国历史上不乏爱情的诗歌,但多数是将“真事隐去”,情感的对象是缺席的,以至于后世的索引困难重重,熬白了不少学人的头.同样是信誓旦旦,“两情若是久长时,又岂在朝朝暮暮”,与“携子之手,与子偕老”的内容大不一样,对象的缺失也是情感暧昧的结果.婉约派词宗柳永一生沉湎于笙歌艳舞、锦榻绣被之中,深得无数歌妓的芳心：“不愿君王召,愿得柳七叫；不愿千黄金,愿得柳七心；不愿神仙见,愿识柳七面.”短暂的真情,足以让人回味一生.他咏叹的离情别绪绵绵无期,得益于对象的层出不穷.“万古虚空,一朝风月”,固然是禅家语,但是文人多反其意而用之：哪怕你万古虚空,我只要一朝风月.

这些当然是男人们的情感生活,女人的感受是被遮蔽的.就是著名的女诗人们,也极少爱情的抒发,只有以隐晦的修辞方式,表达自己的美好感受.李清照的名句“知否?知否?应是绿肥红瘦”,近年来多有别解,也能自圆其说.因为她与赵明诚志趣相投,有过美满的爱情生活.韩愈曰“愁苦之言易好,欢乐之词难工”,李清照则是两者都有妙句.含蓄的转喻可谓“欢乐之词”的极致了,其他女性诗人则多以“愁苦之言”取胜.风流如鱼玄机,最著名的也是“易求无价宝,难得有情郎”,可见情感的荒凉.还有和她同时代的薛涛,“借问人间愁寂意,伯牙弦绝已无声”,对于爱情已不抱奢望,风华绝代最后以道士终老.她们都身世坎坷,才华过人,为娼的经历使她们一生情之所系的对象不会是一个异性,这就和桑间陌上的男女唱和,有了本质的差别.商业社会给她们提供了相当自由的空间,除了身体才华,还有其他过人的技能.著名的薛涛签,以质地色彩与款式的独特优雅而著称.这让人想起张爱玲的名言,有美丽身体的人以身体娱人,有美丽思想的人以思想娱人.会有短暂的真情,频繁的应和也免不了逢场作戏,难怪流传下来的名句并不多.就是在西方,对于困守闺阁的女人来说,沙龙里的游戏也多以情书为形式,普希金的《欧根奥聂金》是最传神的叙述.无论是封建时代的贵妇,还是商业时代的女明星,收藏各种情书都是精神满足的重要内容.更有甚者,为了达到下流的目的,以写情书勾引纯洁女孩儿.有一部欧洲的电影,主要的情节就是一个淫荡的贵妇,让自己的男宠伏在自己赤裸的肉体上,连篇累牍地撰写华美的情书,成功地勾引了一个单纯美丽的少女,穷极无聊至此罪莫大焉!

男人们以己之心推测,闺怨成为一个普遍的题材.著名的如唐代余杭人金昌绪《春怨》：“打起黄莺儿,莫教枝上啼.啼时惊妾梦,不得到辽西.”比起弃妇们的幽怨,自有民间的清新.而王昌龄的《闺怨》,描摹贵族妇女的行止与心理则以含蓄著称：“忽见陌头杨柳色,悔教夫婿觅封侯.”除此之外,关于女性的情感,从怀春、欢爱、闺怨到弃妇,被归纳为有限的几种类型,成为诗歌表现的原型性主题.只有少数民歌不同凡响,最著名的是《木兰辞》,又被前卫的女性主义者讥讽为女性自我丧失的“花木兰情境”.在重重镜像之中,女人连自己也不知道自己是什么.寻找自我,是近代以来所有前卫女性的共同目标.可是,跳出了话语的陷阱,又面临丧失文化身份的焦虑.而且,一些出现在爱情诗中的女性,欢乐之态是男人自喻的方式.唐代诗人朱庆余以等待见公婆的新嫁娘的微妙心境,转喻自己期待来年考试结果的紧张,赋诗为行卷投送主考官张藉.其中有：“妆成低声问夫婿,画眉深浅入时无?”这种性别的转换,是中国士人与统治者之间关系的绝妙写照.所谓的“闺怨”,也多是自

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