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,我爬到五千来米的高度就再也爬不动了.就这样我退了下来,退到了离珠峰不远的一个地方.在那里,有一天,我突然读到一本杂志,是《中国青年》,里面有关于“女英雄”张海迪的故事.对于几个月没见过文字、没跟人说过话的我,读到这本杂志无疑有一种深深的触动.

那时候,我突然觉得自己失败了.原先,我本来以为可以“流浪”一辈子的,后来发现其实不可能,我其实无路可走,如果我再走也无非还是这个样子.我当时产生了这样的想法,以后的“走”,很可能不会是单纯再用脚来走了,而是一颗心的“流浪”.于是,这种“流浪”的心态开始逐渐注定我的性格.

1997年9月份,应德国鲁尔大学的邀请,我到了德国.在德国我呆了将近两年,从那时起我开始了海外的漂流.去德国的时候也正是我最压抑的时候,虽然我们住的教职工宿舍的条件都比较好,但学校却很压抑.那个学校谈论文学的学生不多,中国人也很少.鲁尔大学据说还是全德国自杀率最高的一所学校.最后,连马汉莫教授也自杀了,不知是因为吸毒还是因为别的什么原因,总之是自杀的.马汉莫是个汉学家,这个人非常好,而且他懂七个国家的语言.

德国给我的就是这么一种印象.也许是我的德语不好的原因,我在德国所交的朋友都是会讲汉语的.总的感觉就是觉得德国人特别理性,比较死板,他们很难像我们这样随随便便,他们大都特别有礼貌,特别拘谨.我们的一些中国朋友有时候星期天在阳台上晒衣服、洗衣服,这对德国人来讲就是干扰,他们会马上打报警,因为按法律规定星期天是不准劳动的.我印象最深的是一到下午4点,柏林所有商店都同时关门.商店4点钟关门,所有人都在街上,上百万人在一瞬间全都在马路上,人与人之间都不能动了,必须经过半个多小时,你缓缓地往那边走,我缓缓地往这边走,才能疏通.德国就是这样一个各方面非常严肃的国家.但是,尽管德国很压抑,但在前东德与西德之间的那些画廊区、艺术活动区,却是搞艺术最疯狂的一个地方.很多人住的就是一间玻璃房子,四处都是玻璃,你可以随便看各种生活,从来没有窗帘.德国给我的印象应当是一个“大学城”的印象,比较干净、比较漂亮,一条路走下来,你绝对见不到半点垃圾,你可以躺在公路上睡觉.前西德对东德,一开始是同情,统一以后,西德人需要纳税支持东德,开始大家都没有什么意见,他们也都觉得东德人这么多年吃的苦太多了.可是慢慢的西德人产生了另一种心态：觉得东德人好吃懒做,他们在吃我们.就是这么一种矛盾,不知道现在这个矛盾化解了没有?

意识形态将前东德与西德分割成了两大阵营.两个群体最大的不同之处在于：前西德人自食其力的意识比较强；而东德人依赖于“铁饭碗”,比较懒惰,他们已经丧失了一些生存的能力.你们可以想象一下,一个人端了一辈子的“铁饭碗”,可到了六七十岁时,制度一下子变了,“铁饭碗”没了,他们内心那种无所适从的感觉.很自然,他们的孩子也会跟着失落.他们的孩子到了西德跟西德的孩子一比,自然就成了穷人,自然就成了下层社会的人.正是这种压力,使现在的这些孩子,进入到商业社会后,爆发的意识特别强.在西方,这也是一个非常大的问题.德国对于我的个人境遇而言大概就是这种感觉.

到了1999年,进入世纪末,我就到了英国.英国的农村完全就是一个“农村博物馆”,既干净又漂亮,你能想象出那个画面,拍出来就是明信片,但是没有什么生命力,因为那些风景已经固定太多年了.伦敦还是一个大都会.伦敦的文化气氛很好,有一家画廊,每年都要专门搞一届很大规模的关于中国文化的活动,相信在座的许多人可能都参加过.世界各地的当代艺术、先锋戏剧等等在他们那里都可以做.

在艺术活动以外,伦敦最吸引人的是时装.香港的一些设计师每年都会到伦敦搞时装发布.英国的音乐大家都知道了,其他方面好像法国比较厉害.戏剧好像是在德国那边.伦敦对于一个中国作家,比如对于我从事写作又是怎样一种情形呢?我觉得就是一种尴尬.尴尬在哪里?在于读中文书的人太少,我想中文在那里还不如拉丁文或者别的什么文.在英国,研究法语的可能会找到20万人,研究拉丁文的可能有4万人,而研究汉语的可能仅仅只有20个或者200个人这样的规模.应该说汉语在这里,仅仅只存在于一些“大学研究”的范围中,它并没有真正走进社会.

我现在感觉到压力比较大等自己的语言也在漂泊中.我并不知道我自己的归宿,如果有人问我最想死后埋在什么地方?说实话,这个问题我还真的回答不上来,我始终想象不出自己要埋在什么地方,我始终不知道自己的命运最后要漂泊到什么地方.按照我这种心态,比如说这次回到中国（以后还会不断地回到中国）,我对中国的看法确实让我吃惊.

一种是“民族主义”.强调这种民族感有很多用处,对外可以表明我们中国现在越来越强大；对内可以激活我们本民族的很多东西.现在许多地方又搞起了庙会,唱起了地方戏等等,老百姓的生活方式开始慢慢恢复了.这种恢复对于一个民族,对于每个个人来讲,都可以得到很大的满足感.

但是,关于思想,首先还是由学者、文人这个范围诞生出来的,慢慢才扩散到民间.民间的呼声很高,在“民族复兴”这个问题上反映特别强烈.那么,是否我们就依据这点将中国人的思想简单地定位在“民族主义”这么一个思想维度上,或者大家还能找到一个更好的思想位置呢?对于我个人而言,根本上是不赞成这种所谓“文化认同”的.因为,我觉得如果有一个文化在我身上,它就在我身上；不在我身上,我无论从哪儿学也学不到,学了也是假的.这种“民族文化”的认同到了海外,你会发现非常危险.危险在哪里?举一个明显的例子,就是到海外我们穿的衣服：在国内穿中式衣服的人还很少,可到了国外穿中式衣服的人反而多了.这已经形成了一个非常强的特点,大家非要把这个“文化”抓住不放.

还有一种就是“华侨文化”.所谓“侨民文化”对于美国人、对于英国人来讲并不存在.英国人绝对不会因为生活在别国而称自己为“英侨”,因为没有这个必要.我觉得中国人的这个“华侨”意识很奇怪,所谓“华侨”,就是一些人从一个地方走出去,再到另一个地方住下来,人种没变,观念也没变,好像还在自己的国家生活着.这就叫“华侨”,然后就开始了所谓的“华侨文化”.其实这无非只是一些商人为了赚钱而采取的宣传手段而已.这个文化我不可能去认同.我的确觉得“华侨”这个东西比较可笑,是中国人自己硬造出来的.可是,在整个西方的大文化背景下,我的文化认同也根本不存在.作为一个读中文书的人,我的思维没有办法去跟西方人的思维构成同步.西方文化对我来讲就像一部电影,它最多只不过是一个背景,等它出现了我才知道；在它出现之前,我不能去预感任何事情,也没有办法去参与、去真正地进入.

这就是我“漂泊”的一种现实.有时候我回来,下飞机时脑子里会闪一下,闪出一个非常奇怪的念头：怎么这里的人都长得如此一样?无论是我去阿拉伯也好,还是摩洛哥也好,或者去非洲也好,总是跟各种

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