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生态美学是二十世纪九十年代提出的一门研究人与自然、社会之生态审美关系以及人自身动态平衡的美学学科.系统地将生态美学与中国道家禅宗思想联系在一起进行研究的,恐怕还只有邓绍秋先生的《道禅生态美学智慧》（２００３年１２月由延边人民出版社出版）.在论述禅宗自然观的生态美学智慧时,邓先生指出,禅宗境界的极好体现就是人与自然的和谐境界.佛教禅师十分重视对“境”的领悟,这个领悟包括禅师对自然的态度和反应.禅师从不把自然当作征服的对象,也不远离自然,认为自然是我们出发的地方,也是我们回归的地方.这就是禅与自然的本来面目.色即是空,空即是色,即色悟空,所以,自然山水（色）是佛性（空）的体现,也是禅宗的境界.故此,禅宗并非消极地背对人生,更不是死气沉沉的,而是充满勃勃生机和生态美学智慧的.在禅宗那里,可自由地欣赏常青之绿树,轻轻地抚摩芬芳之野草,静静地聆听清脆的鸟鸣,细细地呼吸和煦的春风,悠然地流连于山光水色之间.萧萧风吹,寂寂静坐,在人与自然的和谐境界中,人与万物众生别无二致,我即是物,物即是我.

怎样撰写生态美学学位论文
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佛教自西汉传入中国,并与中国文化相结合,也打上了中国传统文化的烙印.而佛教与美学有深刻的渊源关系.俗话说“世上名山僧占多”,光从这一点就可看出佛与山水自然的关系.佛教主张一心向善,放下屠刀,立地成佛等等,都体现了人类的心灵之美.邓先生引宏智正觉禅师的话说得很生动：“诸禅德,来来去去山中人,识得青山便是身,青山是身身是我,更于何处著根尘?”融入青山绿水,人就能得道成佛,否则,无处安身.黄龙慧南禅师这样暗示禅宗境界：“烟村三月雨,别是一家春.”这里人与自然的和谐境界,已将自然物理现象幻化为自由生命现象,即直观生成了生命涌动、大道流行的生态美.

此外,道家生态美学与禅宗生态美学之间存在着共通性：在对待自然的态度上,道家生态美学主张道法自然,回归自然,以自然为精神自由的归宿,而禅宗生态美学则看空自然,即自然也是空的,是因缘和合、变动不居的；在对待现实的态度上,道家生态美学采取避世的态度,认为超越现实才能获得自由,而禅宗生态美学则主张顺世,即在现实生活中参悟人生的真谛,获得解脱和自由；在追求的境界上,道家生态美学追求“至人”、“真人”、“神人”的理想人格,它只存ࢷ

生态美学方面论文范文文献2;于精神境界中,在现实生活中根本不可能实现,因此,其追求目标是有条件的自由境界,而禅宗生态美学则以自心无累的妙悟境界为追求目标,其追求目标是无条件的自由境界.邓先生细致、精辟的分析研究,给人留下了深刻的印象.

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