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舞蹈类有关论文范文集,与电视舞蹈的传播美学相关论文的格式
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#8221;上去,采用近景、特写镜头,或展示动作过程的慢镜头,需要贴近黄豆豆的某一肢体近摄,这样做的结果可能造成肢体动作的“变形”,――忽然间,黄豆豆的人体充满了整个画面甚至都装不下了等一方面,为了让观众从整体上把握到动作的变换过程,又不得不把镜头“拉”回来、摇出去等电视荧屏的咫尺见方空间,使其要么只能顾及舞蹈的整体性(通过打远景镜头实现),要么只能顾及舞蹈的细节变换(通过打近景和特写镜头实现)而不能像人类眼睛那样将二者一次性地在视觉中实现.从视宽度角度说,人眼在欣赏个体的舞姿动作时对群体的舞姿以及其背后依托的场景环境能够一次性地捕获到,其视宽度与整个舞台的宽度相当,可将众多的审美对象有层次地一并摄入眼中；而摄像机却只能通过画面一件一件、分期分批地传播出去.于是我们经常看到的情形就是这一舞蹈场面在视觉画面上的不断切换,――时而是近景特写刻画细部,时而是远景展现舞蹈的整体气势,于是镜头忽上忽下、忽左忽右、忽近忽远、忽快忽慢――一个原本整一完美、颇富生命动感的舞蹈,就这样被电视画面切割得七零八落、气质难现等所以,电视机前观众所能观赏到的舞蹈就只能是这种被镜头分切过的碎片组合.这与人眼在剧场观赏的一次性整体化舞蹈就会大相径庭.为此查尔斯波德莱尔说,“倘若允许摄影去取代艺术的某些功能,那么它很快地就会取代或腐蚀艺术的整体.”③与歌曲、相声、小品等艺术形式相比,只有舞蹈的美被电视损害得最大,这是没有办法的事情,是舞蹈艺术被电视兼容后产生的无奈.波德莱尔的话或许有些偏激,但其提出的镜头语言对艺术魅力尤其是舞蹈等表现性艺术魅力的消解,却是值得我们深思的等与此不同,在剧场审美中,观演《醉鼓》的双方有着恰当的距离,能够结成特定的审美场,现场观众的肉眼视力范围能够将舞台上的表演者包容起来,舞者的整体舞姿韵味与细部的技巧动作变换尽在观者的视觉掌握中,能够恰到好处地观赏到整体美与细节美,对于舞蹈表演者的感觉“不是太大也不是太小,而是恰到好处”.对此,美国舞蹈文化史学者瓦尔特索雷尔曾经指出,“在剧场中,我们在舞蹈演员经验动作的同时也经验到了动作；而在电影中的舞蹈里,我们的经验成了摄影机的经验.摄影机成了唯一的解释者和独裁者.现实得到了重构、重组,而我们的眼睛则被迫以摄影机的方式去看这个世界,但已带上了不同的逻辑.”④大屏幕的电影尚且如此,小平面的电视便更是这样了.
到这里,我们是否可以说,当电视兼容舞蹈之后,便宣布了舞蹈的消亡舞蹈已经有形无质、魅力不再
那么,我们又如何解释同样是在春节晚会的舞台上,却取得了空前成功的“杨丽萍”之舞呢
在1989年春节晚会上,白族舞蹈家杨丽萍表演的孔雀舞《雀之灵》给电视观众带来了极大的审美享受.从电视中我们看到,杨丽萍修长的身材极富形式美感,她用细长而神奇的手臂模仿孔雀的头冠颈项――惟妙惟肖、活灵活现,她用柔软绵华的腰枝再现孔雀的生活形态,充满了生机与灵动的气韵,带给人们美的惊异,令人看了如醉如痴,从而赢得现场和电视机前观众的一致喝彩！这说明,在舞蹈的电视传播上,摄像机虽然有其明显的缺陷,但也有其明显的优长.分析杨丽萍舞蹈“电视化”成功的原因,我们注意到,如下几个方面使其与电视的媒介功能相契合――其一,是独舞；其二,以身体的局部舞蹈为特色；其三,动作优美舒缓.相对于大场面多人头的群舞,杨丽萍的独舞在电视荧屏上就容易表现得多.她用修长的手臂模拟的孔雀是“局部”的细节动作,适宜于做电视传播和美化.同时,“舒缓”的舞姿动作节奏舒展、动作变换较慢,摄像机无需疲于奔命地推拉摇移或画面切换就可以完成传播.所以,《雀之灵》几乎可以原汁原味地传达出来.可见,电视摄像机对杨丽萍细节性慢节奏的舞蹈是作了加法,而对黄豆豆整体气势与细节性结合的快节奏舞蹈却是作了减法.
到此,我们不得不遗憾地得出结论：电视图像只适于传播运动速度相对较慢的个人舞蹈.大场面、节奏快的作品除了能够营造气氛(例如每年春节晚会的开场歌舞只给远景镜头以获得整体上的欢快感),一般不能成为电视舞蹈的精品.中央电视台综艺频道推出的《舞蹈世界》节目,以独舞为节目的主体形式,在电视画面传播上就远远优于群舞,从而为舞蹈的电视化道路展示出一定的前景.
节奏舒缓、富有韵味的个人舞蹈作品固然需要大力发展,但大量节奏欢快、场面壮观的群舞作品却要被排除在外.舞蹈以动作抒情达意,快节奏动作方能展示舞蹈的高超技艺与奔放激情,那么,除去这一大部分作品,舞蹈还能做什么是的,舞蹈还能做什么如果我们的思维局限于传统的舞蹈内容,我们似乎感到了舞蹈在电视领域的危机.然而,如果我们的思维开阔些,回到舞蹈的本源、本质,也许我们会为舞蹈发现一片新天地.
电视舞蹈的出路
为此,我们准备采用“回归本源”的现象学方法探讨舞蹈这一特殊的艺术门类.这种方法有助于使我们清楚：舞蹈就是舞蹈.舞蹈既非“流动的雕塑”,亦非“形象的音乐”,而是“对生命的深层体验与感受”,有着他种艺术无法替代的魅力.闻一多先生说得好,“舞是生命情调最直接、最实质、最强烈、最尖锐、最单纯而又最充足的表现”.⑤“真正的严格意义上的舞蹈,不是跳给别人看或看别人跳,而是自己跳.”“舞蹈的‘舞’和‘蹈’或曰‘跳’,既是手段又是目的,而且更主要地是目的.”⑥所以格罗塞才说,“现代的舞蹈不过是一种退步了的审美的和社会的遗物罢了,原始的舞蹈才真是原始的审美感情的最直率、最完美,却又最有力的表现.”⑦“原始舞蹈不同于现代舞蹈(泛指进入所谓文明时代后作为表演艺术的舞蹈)的最鲜明的特征,是它的全民参与性.在原始时代,几乎人人都是舞蹈家.舞蹈对于原始民族,正如生产劳动一样,是人人都要参与其中的活动.在劳动中,只有不同的任务(如男人狩猎,女人采集)而没有不劳而获；在舞蹈中也只有职能的分工(如有人领舞,有人伴舞、伴奏)而没有袖手旁观.”⑧
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我曾经观赏过来自香港一个后现代舞蹈团表演的作品“接触即兴”.这一舞蹈的理念就是舞蹈是人类生命情感互相沟通的最完美形式,它无需技巧、人人都会.它将观众邀请到舞台上与舞者一同表演,――这里,已经没有表演者与观赏者之间的区分,有的只是跳舞者、参与者――是真正的全员参与.“接触即兴”现场指导观众两两一组背对背紧紧贴住,双方互相用背部支撑和接触.“跳舞”时一方用背部托住另一方的全部身体使其不致倒地.这个舞蹈看起来容易做起来难,一方用背部托住另一方躯体而不用手来帮忙是需要有一定练习的.这个舞蹈的哲学意义在于,当一方用背部负重、完全托起另一方时,会获得某种从未有过的生命体验：他踏实真切地感受到自己的被托付、被信任,从而沟通、净化了人与人之间的情感――这种通过肉身动作取得的沟通净化远远超出了以往借助语言的方式.这是因为“动作可以在身与心之间创造出一种有价值的联系等但科学的言词却不能如此&
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