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关于比较文学论文例文,与文学比较到文化批判相关论文范文
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史创伤记忆和国际政治,就是因为想追求一种普泛的原则,这种原则是以人为中心的,是世界主义的.李：前段时间张旭东教授也谈到：在中国的传统或现代文化里边,能不能总结出一些不是那么特殊性的东西,放之四海的东西
王：并不一定要推之于四海,其实你觉得普遍的东西,并不一定适用于他人.我们要寻求的是某些共通的东西.比如说美国的大众民主,和毛泽东讲的把老百姓发动起来的新民主主义就有很多相通之处.把民主这种现象历史化,你会发现中国文化传统中也有民主的东西,像夏商周三代、《论语》中有关民主的表述,孟子所说的“民为重,社稷次之,君为轻”,《礼记》中的“天下为公”思想,等等.再比如古代的乡学,就涉及到现代的协商民主问题,以前毛泽东的农民协会就类似于这一种.我的一个澳大利亚的朋友,目前就在做这种乡村调查.从这些角度看,实际上民主并不是美国人的专利,也并不存在根本的民族文化的隔阂.但现在有一种很强烈的要搞一种民族文化的趋势,觉得某种东西是我们独有的、特有的.
李：这次北京奥运会的主办尤其是奥运火炬全球传递中发生的一些事,大大强化了中国人的民族主义情绪.在美国不少学者都和我谈过这个问题,大家觉得今年可能是一个具有特殊意义的年份,从某种意义上讲,或许可以和“五四”相提并论,因为从民族心理等许多另面来说,它标志着一个时代的想象的结束,以及另一个时代的开始.
王：你说的这个问题,和我目前正在做的课题有关.我是这样看待民族主义和世界主义的关系的：西方媒体和中国一些学者,将民族主义视为洪水猛兽,这是将中国的民族主义混同于伊斯兰教及其他一些原教旨主义的民族主义,或以情绪为引导的民族主义；可以说,整个西方自由主义倾向的思想,对民族主义都很反感,认为民族主义在很多问题上不分青红皂白,十分危险.美国学者杜赞奇(PrasenjitDuara)的《从民族国家拯救历史》(RescuingHistoryfromtheNation)影响很大,他提出把历史从民族当中挖出来,在民族国家中拯救历史.他这种把民族和历史分割开来的做法,我觉得是一个错误的判断.因为他这种观点针对科索沃那样很强烈的种族民族主义可能适用：但对处于独立民族解放阶段、谋求民族自强和民族自立的第三世界国家,则不能相提并论.中国现在的民族主义是一种比较民间性的民族主义,针对的是资本主义全球化的进程,目的是维护民族主义文化创造的自主性、政治的自主性、国家主权的自主性.这样的思想不同于民族扩张,换言之,民族自尊心不能作为沙文主义的东西,所以并非洪水猛兽.反过来,从民族主义角度看西方自由主义,我们可以发现西方自由主义背后,其实也是一种民族主义,甚至有一种超民族主义的帝国心态.一般来说,能够有这个余力和姿态,用自由主义观点来批判正在兴起的民族主义的,往往是有帝国给予的一种很高的身份和优越感.像美国就很明显：它指手划脚地批评别人,批评伊斯兰民族,它一定是自身很强大,强大到足以超越自身的民族性,才能说这样的话.所以,民族主义是一种个人主义,但大国沙文主义则是个人主义的无限放大.
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