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关于比较文学论文例文,与文学比较到文化批判相关论文范文
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题.王：人道主义的马克思主义涉及的问题比较大.对我来说,当代西马给我影响最直接的,是英国的伊格尔顿,此外还有本雅明讨论的那种审美化的生活方式,还包括德里达那些符合人的觉醒的东西.
李：您读书的80年代初期、中期.正是中国文化界思想风起云涌的时期.那一时代的知识分子与社会的联系十分密切,在您的著作中也有反映.当时的文化氛围对您的求学影响很大吗
王：说到80年代的影响,我真地很难找到确切的回答.但是我觉得90年代以来的中国当代社会发展对我的学术影响非常大,直接促使我写出IlluminationsfromthePast：Trauma,Memory,andHistoryinModemchina(《全球化阴影下的历史与记忆》)一书.可以说,那本书是回应当时国内那种奉“新自由主义”为法宝、穷凶极恶的全面商品化的趋势,还有就是“告别革命”这种口号.经济变成了当代中国命运的唯一主题,“发展就是硬道理”深入人心,我对此感到担忧.
李：那您觉得最近几年跟90年代相比有变化么
王：我的感觉是近年来人们开始反思,看法上有了一些变化.在90年代,像贫富差别的问题、文化自主性的问题,人们完全不会去关注.当时中国的文化完全借用西方,人们认为文化可以随意包装,而不是从本身的社会环境、历史里边去创造新的文化出来；认为文化完全是个人化的东西,个人主义盛行,天马行空.事实上,这种文化在西方已经走到穷途末路,然而国内的人好像还没有意识到这一点.所以,我对这种所谓资本主义现代性的后果有些反感.让我感受最深的是,历史性的记忆被这种所谓的属于普天同庆的历史给消磨掉了.
李：人们在欢呼另一个新时代的到来.
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王：另一个黄金世界的到来.
李：没有人忧虑.
王：对啊！没有人忧虑.但是实际上在这个黄金世界底下,有很多很多的社会问题,比如说社群的解体,或者说原有的人际关系的解体.实际上人际关系并不像一般媒体所讲的那样,是互相压抑、尔虞我诈、互不信任的那种；日常生活中其实也有一种健康的人际关系、家庭关系、社群关系,它并不一定被这个巨大的政治、国家意识渗透出去.《全球化阴影下的历史与记忆》正是要探讨贫富差异的问题、资本主义能否促进全民发展的问题,探索革命想要解决而没有回答的问题.
三、身份视角与批判意识
李：您在海外多年,体会到资本主义这种已经走过头的种种弊端,对于国人反思当代中国狂飙突进式的现实,应有助益.这里面有个身份视角问题,您的这种身份、这种海外的观察可能会给国内提供很多新的东西,因为很多人没有批评资本主义的经验,或者说不知道怎样去批判它,甚而言之没有想到这东西需要批判.
王：其实国内并不缺乏这种现象.比如说,《铁西区》所反映的矿工的问题,说明资本的繁荣总是一部分人的繁荣,另一部分要成为失败者.还有旧的人际关系解体后社群如何结合的问题.如果我们能够反思一下自己的历史,就不会盲目地跳上全球化或资本主义这辆快车.
李：那么在您看来,在当前急速的世界主义过程当中,中国能够有其他更稳妥的、更理性的选择吗
王：在中国如何走向世界这个问题上,我觉得应该看宽一点,不像过去那么严厉甚至反感.比如有人会说当前的商品化会导致中国阉割掉自主性,完全变成西方世界的跟屁虫,我没有那么悲观.其实即使是商人,也会把毛泽东或革命文化包装成“知青饭馆”等消费对象,当然不少人反感这种做法,认为这是将历史商品化,让“文化大革命”和政治的能量重新发挥出来,变成毫无意义的怀旧.我没有那么保守,看得比较开.为什么呢其实商品化也好,资本主义化也好,在市场、商品和资本主义名义下售卖的东西,并不一定就是异化的.比如说,中国人办奥运,是想把中国的牌子做成名牌,这并没有什么不好,因为中国一直在世界圈子的外面,有这个机会进去,并不一定就遵循资本的逻辑那样统治别
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李：这个问题很现实也很复杂,它可能涉及到民众的文化消费权.随着商品化的展开,民众的经济、文化选择权可能得到一定程度上的满足,这比过去单纯的标语、口号要有意义得多,因为它至少标志着你选择的自由、个人的自主性.
王：所以我现在更同情地看中国的消费、中国的自由主义.但是对于这种商品流通中的个人自由,我觉得很大程度上这是一种自我幻象、自我欺骗.商品流通虽然能给你一种自由感,但它本身是由国家在控制的,并不那么自由.人文科学的分析,就是要注意到商品流通幻象的后面,实际上是国家的机器在控制着,这时候地缘政治和政治经济学等等问题都会浮现出来.所以,所谓的世界主义,是一种表面上看似公平的商品流通,而实际上极不公平的交易和协商过程.
李：您也谈到,这些年研究领域变化较大,从以前的美学与政治关系的考察,到后来的历史记忆的重新挖掘,直到最近转向民族主义、世界主义的论述.我在读您这些年来不同阶段的著作时,也在努力感觉这其间内在的逻辑性；不知您自己怎么看待这种研究趋向的内在联系
王：很难讲有十分严格的内在联系,我想追求的可能是某种普适性.对于东西方文化,现代社会有这么一种态度,就是认为东方文化就是属于东方的,西方文化就是属于西方的.其实不一定.像今天下午于丹在斯坦福大学演讲中国传统文化中的虚静、无为,你把它翻译成英文,西方人一样能懂,因为西方文化里也有华尔华兹、梭罗这样的作家,所以我们不能过分东方文化的特殊性.当然,民族文化的特殊性还是有的,与一定的历史性相联系,比如说李白、杜甫,在“安史之乱”这样的历史情境中,他们的整个表达形式和历史相联系,产生了某种特殊性：但是它所表述的内容――历史动乱之际想象一种稳定的东西,一种积淀,以及产生的方式,就有普遍性,因为作家对自由的向往有种普遍性.我一直在追问美学和政治的关系,也在不断考察各种历
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