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美学有关论文范文,与国际共产党人的文艺美学史相关毕业论文格式范文
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案).”葛兰西的这个思路是沿着列宁关于文学事业是党的事业的一部分的思想而来的,只是当时的意大利无产阶级革命没有成功,没有建立无产阶级政权,故他所阐发的只是“革命”前(或掌握政权前)的“文化领导权”理论.该文网址:http://www.sxsky.net/wenxue/030466945.html
一支是中国共产党人瞿秋白和毛泽东.瞿秋白1920年去苏联访问两三年并在苏联加入中国共产党,两次见到列宁并与列宁合影(据革命老人羊牧之回忆,见《团结报》文章《瞿秋白两次见列宁》),是中国共产党人亲自聆听过列宁教导的为数不多的人之一.可以说,瞿秋白名副其实得列宁之真传,包括列宁美学(文艺思想)之真传.从人民文学出版社1985年出版的《瞿秋白文集》中一系列关于文艺问题的文章(如《普罗大众文艺的现实问题》、《文艺的自由和文学家的不自由》等)可以看到,他在20世纪20-30年代(牺牲前)的一系列文章都可以寻觅到列宁的直接影响.如关于五四运动领导权问题――他认为五四运动是失败的,原因在于“五四”是资产阶级领导而不是无产阶级领导,所以他主张重新来一次“五四”,来一次无产阶级的“五四”.关于文艺大众化问题,他也尖锐地提出了意识形态领导权的问题(其观点与葛兰西的“文化领导权”思想相似).他关于无产阶级文艺的服务对象、文艺的发展方向等问题,也都能看出列宁美学的影子.瞿秋白于20世纪30年代初在苏区主管文化工作时,将他的文艺思想付诸实践,变成行动,提出了“话剧要大众化、通俗化,要采取多种形式为工农兵服务”的口号,成为毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》思想的先声.毛泽东对瞿秋白的思想极为推崇.1950年12月31日,毛泽东为瞿秋白遗著题词:“瞿秋白同志死去十五年了.在他生前,许多人不了解他,或者反对他,但他为人民工作的勇气并没有挫下来.他在革命困难的年月里坚持了英雄的立场,宁愿向刽子手的屠刀走去,也不愿屈服.他的这种为人民工作的精神,这种临难不屈的意志和他在文字中保存下来的思想,将永远活着,不会死去.”如果说毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》等文章充分表述了列宁美学(文艺思想),学得了列宁的真经,那是经过了瞿秋白的中介,或者瞿秋白只是中介之一,另一中介是列宁之后苏联共产党的一系列文艺问题的决议和文件,以及苏联共产党人美学家文艺理论家的论著.毛泽东(经瞿秋白和苏联共产党人)是列宁美学(文艺思想)的忠实继承者、发展者,是列宁的好学生.
毛泽东怎样发展列宁
毛泽东无疑是中国现代史上的一个伟大人物.他对中国革命的贡献是不能抹煞的.这里仅谈毛泽东的美学(文艺思想).
毛泽东是列宁政党政治美学最忠实且富有创造性的中国继承者、传播者、发展者和积极实践者.毛泽东最有代表性的美学(文艺思想)论著首推《在延安文艺座谈会上的讲话》,我把它看作是列宁《党的组织与党的文学》基本思想的中国版,列宁当年强调的政党政治美学的主要之点,毛泽东用中国共产党人和中国老百姓容易接受的语言加倍强调出来.在《讲话》的《引言》部分,开宗明义,毛泽东就进入核心:
同志们！今天邀集大家来开座谈会,目的是要和大家交换意见,研究文艺工作和一般革命工作的关系,求得革命文艺的正确发展,
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毛泽东接着强调:
我们要战胜敌人,首先要依靠手里拿枪的军队.但是仅仅有这种军队是不够的,我们还要有文化的军队,这是团结自己、战胜敌人必不可少的一支军队.
在《讲话》的《结论》部分,毛泽东又特别强调:
在现在世界上,一切文化或文学艺术都是属于一定的阶级,属于一定的政治路线的.为艺术的艺术,超阶级的艺术,和政治并行或互相独立的艺术,实际上是不存在的.无产阶级的文学艺术是无产阶级整个革命事业的一部分,如同列宁所说,是整个革命机器中的“齿轮和螺丝钉”.因此,党的文艺工作,在党的整个革命工作中的位置,是确定了的,摆好了的,是服从党在一定革命时期内所规定的革命任务的.
仅此即可看出毛泽东与列宁的惊人的一致.他所说的就是列宁在《党的组织和党的文学》中阐述的“文学事业应当成为无产阶级总的事业的一部分,成为一部统一的、伟大的、由整个工人阶级的整个觉悟的先锋队所开动的社会民主主义机器的‘齿轮和螺丝钉’”.他所反复强调的就是列宁的文学的党性原则,就是列宁的政党政治美学(文艺思想).
《讲话》中其他文字(如谈“为什么人”的问题、“普及提高”的问题、“统一战线”的问题、“文艺批评”的问题等等)都是围绕上述中心思想而展开、而发挥的.
那么,毛泽东对列宁的发展又表现在哪里呢
首先,毛泽东比列宁更加强调“从属”和“服从”.列宁主要阐明文学事业是革命事业的一部分,只是说它是特殊的(有自己特性的、不能刻板等同的)一部分,而毛泽东则强调文艺必须“属于一定的政治路线”,必须“服从党在一定革命时期内所规定的革命任务”.在后面谈文艺批评标准时又强调“以政治标准放在第一位,以艺术标准放在第二位”,即党的政治利益高于一切.这就突出了主次地位、强调了轻重关系.
其次,毛泽东特别强调革命文艺的“工具”性质和“武器”作用,即文艺是党的有力的一种“工具”,是党“团结人民、教育人民、打击敌人、消灭敌人的有力的武器”.
再次,最主要的发展,是毛泽东突出了共产党的执政者、当权者的地位,把权力加在了美学上,使列宁的“政党政治”美学(文艺思想),变成了毛泽东的“权力政治”美学(文艺思想)――其实这也是学苏联,学日丹诺夫,20世纪40年代日丹诺夫的所作所为已经是“权力政治”美学(文艺思想)了.毛泽东的权力政治美学(文艺思想)主要表现在中华人民共和国建国之后,毛泽东把“人民民主专政”不知不觉渗透进美学(文艺思想)和文艺活动之中了.其尽人皆知的事实就是批判电影《武训传》、批判胡适、把胡风打成反革命、把几十万知识分子打成右派(专政对象)、1963年和1964年毛泽东关于文艺界的两个批示(把所谓“封资修”和文艺界的某些主事者几乎打成敌我矛盾)、后来的文化大革命.这些“事件”(或“案件”)几乎全部是毛泽东钦定的,有许多“按语”、“社论”和文件是毛泽东自己写的或修改定稿的――有
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