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文学性类有关论文范文资料,与文学性真在疯狂扩张吗?相关论文目录怎么自动生成
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,我在本节开始时的那个问题显然是不合适的,因为这个问题和这种提问方式还是现代和前现代的.但我的困惑仍然存在：后现代真能解构人类赖以建构自己文化世界的差异性原则吗?真能解构区别性机制吗?事实上,正如解构理论的创始人德里达在自己的理论活动中意识到的那样,他试图解构二元对立规则,但自己却不由自主地落入和所解构对象构成的二元对立格局中.就拿布迪厄的《文化生产的场域》和《区隔》来讲,他的目的是通过解构性分析,揭示现代文化生产中区隔机制的作用,并试图超越之.但他真超越了吗?当他针对现代文化生产的规则、针对康德美学进行解构时,就不自觉地将自己投入到和这种规则及康德美学构成的二项对立式境况；区隔机制在他的理论中还在不自觉地起着作用.这个悖论式情境,是一切试图解构区隔机制的学者都不能摆脱的,这一点,德里达以来一切解构思想家都有明确意识.区隔性原则,是人类认识和组织自己生活世界和文化世界的基本机制,是人类现实社会和文化大厦建构的基础性原则,不是我们想解构就真能解构的.但我这样说,决不否认解构思想家在解构区隔机制、差别性原则的活动中显示出的过人洞见,不仅是因为这种解构活动让我们看到了对任何事物进行区别、划界的合适性与合理性只是相对、暂时的,更重要的是,这种解构活动揭发了人们在无意识运用这些规则建构自己的文化世界和现实世界时潜含的等级意识、压抑机制和对统治关系的确认,因此,也提醒人们,尽管我们（至少到现在还）不能不运用这种机制和规则建构我们的文化世界和现实世界,但对我们建构的现实社会和文化世界的合理性始终应该保持一份清醒的评估.
回到我的问题,只要我们还在谈论文学与文学性,区分文学和非文学、文学性和非文学性就并非没有必要,不然我们实际上无法谈论这个问题.但要这样,我们就无法不依赖差别性原则和区隔性机制.就拿东风教授这篇文章的核心观点之一（后现代文学在衰落、但文学性在急剧蔓延扩张）来讲,如果人们对什么是文学和文学性、什么是非文学和非文学性没有任何基本的认识,就无法理解这个观点.而且,他文章中“文学性”这个核心概念,从起源角度讲,就是区隔机制的产物,天然携带有区隔性运作的基因.当初俄国形式主义者拒绝在一般意义上谈论文学,拒绝将文学看成是固定不变的对象和构成,才拈出“文学性”这个概念,声称文学研究不是要研究固定的文本和对象,而是研究文本的文学性.文学性并不是任何文本固定不变的属性,而是变动不居的,它永远只存在于那些大幅度地偏离日常生活语言和传统文学的语言形式中.很明显,在他们的论述中,文学性语言形式正是在与非文学性语言形式（日常生活语言和传统文本语言形式）的对立中存在和被确认的.这里,差别性原则、区隔性机制是确认语言形式文学性的基础.尽管到了后现代时期,“文学性”这个概念已经主要不是在语言的陌生化角度使用的,但它仍然需要依赖两个前提：首先,要界定什么是文学,才能知道什么是文学性；其次,一定要潜在地依赖“非文学性”概念的存在,它的运用才有意义；如果没有“非文学性”概念及其所指对象存在,文学性概念究竟指什么,那实际是无法界定的.我们能拿一个无法界定内涵和外延的概念作为核心概念来使用吗?
所以,针对文学性在后现代疯狂扩张蔓延的观点,我的疑惑和问题是,还有什么不是文学和没有文学性?如果现实生活、社会科学（甚至可以包括自然科学）、各种艺术和一切文化产品都具有文学性,文学性都在其中疯狂扩张蔓延,那么还有什么符号活动及其结果没有文学性?如果一切符号活动或有符号参与的活动（人类现实生活）都有文学性,就像水和空气渗透在一切生命构成与活动中一样,特别谈论它对某一个生命体的特殊意义就成为不必要的事情.在这里,我并不想具体讨论什么是文学（性）和什么是非文学（性）的问题,只是在理论上提出这个问题,因为这个问题是我读了东风教授文章（以及中西方那些谈论文学性在无边扩张蔓延的学者的文章）以后一个挥之不去的的困惑：还有非文学性的符号活动和人类现实生活吗?
我一直试图说服自己接受和相信所读到的中西那些后现代（或带有后现代倾向的）理论家们论文著作中关于文学性无边扩张的见解,但我的常识却使我内心充满困惑,所以,在读了东风教授的文章后,借机将这种困惑表达出来,希望有识者给我解惑.
（作者单位：黄石湖北师范学院中文系）
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