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关于文学理论类论文范例,与人、文学、文学理的内在张力相关论文摘要
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33258;身使命和责任的艰巨,即使处身安乐也必须居安思危,不能松懈,一刻也不能放弃自己的努力.海德格尔的“向死亡存在”似乎也有这个意思,它要求人们认识到生命的有限,要有一种紧迫感去促使自己努力奋斗.由于人作为感性的个人存在都有趋乐避苦、追求安逸生活的习性,所以,这种人生自觉往往只有遭遇到一定生存压力,身处逆境、困境的时候才能激发出来.这表明痛苦和磨难,对于人生来说,不一定完全是一种不幸；在某种意义上说,可能是人生所不可缺少的一笔财富,因为它能磨砺人的意志,激发人的奋斗精神,拓展和提升人的思想境界.就像康德所说：“大自然把他赶出了那种儿童受保育的安全无恙的状态,有如把他赶出了一座无需他自己操劳就能得到供养的乐园那样,并且把他赶到了广阔的世界上来,那里有如此多的忧患、艰辛和未知的灾难都在等待着他”,生活的艰难困苦也就在于要求他们自己去创造一个“希望的天堂”（5）.唯此,人才有可能成长为真正的人.以上事实都表明了,那种片面地宣扬人的感性特征,把人性等同于自然性、生物性、动物性的观点不仅理论上完全不能成立,而且在实践上也只能导致人走向沉沦.这些年来,文学创作中所出现的低俗化、颓废化的倾向,什么欲望写作、身体写作等堕落的所谓文学层出不穷,也与这种理论的误导是分不开的.当然,我这样说并不意味着要求回到人是理性的人的主张,因为这种人只是思辨哲学所创造的抽象的、没有血肉的概念,已非活生生的现实生活中的人.所以,正确的理解我认为还是应从感性与理性的辩证统一的观点来看.但与以往我们把重点落实在统一上的静态的人学观不同,在这两者之间,我认为对立是绝对的,而统一是相对的；对立是状态,而统一是目的.这样,就使两者之间形成了一种张力,而使人只能永远处于为实现自己人生的目标,通过克服种种艰难险阻而不断地建构自身的过程中,从某种意义上说,他永远是一个西西弗斯!我认为这就是我们从事文学活动,不论是文学创造还是理论批评所首先必须思考和认识的.
二
明确了人是什么,那么,我们探讨文学问题也就有了现实和理论上的基础和依据.
文学是一种意识现象,意识是相对于存在而言的,因此要说明什么是文学我们就不能不把它放到意识与存在的关系中进行考察.过去我们把文学看做是对现实生活的反映的观点,在今天已被不少学人斥之为“机械论”不再流行了,取而代之的时髦的说法是文学是“存在的显现”.这观点是否就无懈可击了呢?我看恐怕也未必.因为存在是不可能自发地“显现”为文学的,这当中还需要有一个作家发现和创造的过程.而创作作为人的一种活动方式,它与人的一切活动一样,是需要有一定的动机驱使的.那么,作家创造的动机是什么呢?尽管各种各样,但是从大量的事实来看,只要真正是美的文学,几乎都是由于作家的理想、愿望在现实生活中不能得以实现,从而通过想象和幻想,把它化为一个美的意象,以求在心灵上得到满足和补偿.卢梭说：“我不能求得实在的人物,便把自己投进了虚幻之乡；等我创造出了一群既美若天仙,品德又超凡入圣的完美无缺的人物,都是些尘世永远也找不着的可靠、多情而忠实的朋友.我就喜欢这样翱翔于九宵之上,置身于旁边的那许多可爱的对象之中,在那种境界里流连忘返,不计时日.”（6）虽然这样耽于幻想的在作家中并不多见,但是这种不满足于现状而追求对现实的超越的精神却是一切美的文学作品都不可缺少的.从某种意义上说,作家对现状愈是不满,要求予以改变的愿望愈是迫切,那么,他的渴望也愈是强烈.所以卢梭说：“我的幻想只是在我的境遇最不顺利的时候才最惬意地出现在我的脑际,当我周围一切都喜气洋洋的时候,反而不那么饶有兴味了.我必须在冬天才能描绘春天,必须蛰居在自己的斗室中才能描绘美丽的风景.我曾说过多次,如果我被监禁在巴士底监狱,我一定会绘出一幅自由之图.”（7）这就是历史上许多伟大的作品都不是出自太平盛世,出自过着养尊处优生活的作家笔下,而是大动荡、大灾难,作家们颠沛流离、九死一生的年代的原因.狄德罗甚至认为：“正是内战的猖獗,狂热的情绪使人们拿起刀枪,血流遍野的时候,阿波罗诗神的月桂树才复活返青,在和平时期,在安闲时期,它就要凋萎了.”（8）卢那察尔斯基也持类似的观点,他说：“伟大的文学现象和重要的作家个人多半也许纯粹是社会大变动和社会大灾难的结果”（9）,“萧索时代往往是以艺术上的大飞跃反映出来”（10）.这不仅由于外部环境的压力可以激发作家强烈要求改变现状的愿望,而且共同的生活境遇还会使他在思想情感上与广大人民群众融为一体,使自己的愿望成了群众的愿望,群众的愿望成了自己的愿望.这样,他的情怀也就拓展了,提升了,真正的伟大作品是要有这样一种开阔的情怀和震撼人心的力量的,所谓“国家不幸诗家幸”,说的就是这么一个道理.所以,一旦到了和平安逸、物质生活优裕的年代,反倒会使得作家沉溺于自我和享乐,丧失对社会和人民群众思想情绪的感应能力而陷于空虚和颓废,再也创作不出优秀的作品来了,这在历史上是不乏其例的.这时若是作家不甘于沉沦,就需要他保持高度的人生自觉.
这表明,真正美的、优秀的、伟大的作品不可能只是一种存在的自发的显现,它总是这样那样地体现作家对美好生活的期盼和梦想,而使得人生因有梦而变得美丽.尽管这种美好生活离现实人生还那么遥远,但它使我们在经验生活中看到一个经验生活之上的世界,在实是的人生中看到一个应是人生的愿景,从而使得我们不论在怎样艰难困苦的情况下对生活始终怀有一种美好的心愿,而促使自己奋发进取；在不论怎样幸福安逸的生活中始终不忘人生的忧患,而不至于走向沉沦.历史上许多伟大的作家,如屈原、陶潜、李白、杜甫、苏轼、陆游、施耐庵、曹雪芹、鲁迅、荷马、但丁、莎士比亚、歌德、雨果、雪莱、巴尔扎克、狄更斯、列夫托尔斯泰等人的作品,虽然过了几十年、几百年、甚至几千年,何以还是那么脍炙人口、深入人心！其中的奥秘在我看来就在于,它们那里都有一个美丽的梦,都是以不同的方式在呼唤和展示人所应该有的、可能有的美好生活.它们之所以万古长青,世世代代被广泛传诵,并不因历史的发展丧失其艺术的魅力,也就在于它们都以不同方式应和了人们这种追求美好人生的愿望!这就是美对现实人生所产生的一种张力的效应!这对于抵制当今社会人的不断走向物化和异化,具有特别重要的意义.
正是由于这样,所以我觉得看待文学作品的意义和价值,也只有放到它是否有利于社会人生,有利于激发人的生存自觉,有利于推进人的全面发展和社会的全面进步,有利于使社会人生变得更加美好这一坐标上来进行评判.当然,能发挥这样一种作用的并Ç
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