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人文科学方面论文例文,与理解的理解相关毕业论文提纲
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丰富与充实.所以别人的文化只有在他人文化的眼中得到充分的揭示.不同文化在对话的交锋中,“保持着自己的统一性和开放的完整性.然而它们却相互得到了丰富和充实”（28）.这也就是他在著述中不断论及的他者、他性问题.关于人文科学的“准确性”问题,人们往往对此会提出诘难,这似乎正是人文科学的软肋,最易受到质疑.但是由于学科性质不同,要在意识形态学科中追求自然科学意义的科学性与准确性,是根本办不到的,人文科学有其自身的科学性与正确性.德国学者瓦伊杰克尔认为,人文科学是历史科学,“历史在我们的理解中,首先是时间进程的不可逆转、命运的一次性、一切景遇的不可重复性.其次,我们理解的历史性,是知道事情的确如此,即意识到生活是自己的一次性命运.”（29）巴赫金也说：“在文学和文艺学中,真正的理解总是历史性的和个人相联系的”.因此人文科学的“统觉背景”要比自然科学复杂得多,复杂性在于它不仅作为具体的语境,而且也必然包括了文本的历史性,它的历史生成.这样对于人文科学与自然科学的精确性就各有标准.人文科学中“对各种符号（象征）结构的解释,必然会涉及无限的符号（象征）的涵义,所以这种解释不具有精密科学的那种科学性.对涵义的阐释不可能具有科学性,但这种阐释具有深刻的认识价值.”（30）巴赫金指出,如果“自然科学中的准确性标准是证明同一（A等于A）,那么在人文科学中,准确性就是克服他人东西的异己性,却又不把它变成纯粹自己的东西（各种性质的替换,使之现代化,看不出是他人的东西等等）.”（31）在我看来,他人的异己性必须克服,但克服却不是为了同一,把对象消灭掉,或把他变为纯粹的我,克服异己性则是通过对知识的积累与继承、对历史与现实的历史性思索、通过与文本的对话而达到共识又各自保留己见,在互文性间相互融会而曲折地迈向新的高度的,并通过社会实践而获得检验,这正是人文科学准确性所要求的特征,人文科学的思维是积累、对话、理解、扬弃、相互丰富、创新的思维.而自然科学只知道要求你拿出Ａ等于Ａ的证明,只承认一种绝对的精确性.自然科学的思维则是积累、独白、解释、否定他者、肯定自我、丰富整体、创新的思维,它必须证明他者之伪,才能使自身成为可能.
但是在人文科学中真要在话语的交往中导向对话,通过对话而达到理解,导向对话双方的主体间性的出现,产生理解与普遍认同,进而使各自认识有所跃进与丰富,那的确是很困难的.因此,哈贝马斯所提出的对话双方必须要使话语具有交往性规则资质的观点,是十分重要的,即在话语交往中真正做到恰当使用语句而付诸实施,那么就要具有话语的“真实性”、“真诚性”与“正确性”（32）.这几个方面,都涉及交往对话也即理解的后果.如果批判者早就视你为假想敌,一开始就根本缺乏交往对话的“真诚性”,自然更不想了解对方,只想非此即彼、你错我对地批倒你,于是被批判者遭到了一顿劈头盖脑的指责,这时对话的条件就处于十分险恶的境地了.
所以我不断呼吁,我们需要真正的人文科学研究,所以我反复呼吁要确立一种促进人文科学发展的思维方式,那就是：“当今现代性的要求,应是一种排斥绝对对立、否定绝对斗争的非此即彼的思维,更应是一种走向宽容、对话、综合、创新,同时包含了必要的多样非此即彼、即具有价值判断的亦此亦彼的思维.”
注释：
（1）托多洛夫：《批评的批评》,三联书店,1988年版,第169页.
（2）（5）（6）狄尔泰：《阐释学起源》,见《理解与解释》,东方出版社,2001年版,第75页,第76页,第75页.
（3）（7）（8）狄尔泰：《历史中的意义》,中国城市出版社,2002年版,141页,第8页,第24页,第9页.
（4）转引自刘放桐等编著：《新编现代西方哲学》,人民出版社,2000年版,第125页.
（9）（10）狄尔泰：《诠释学的起源》,见《理解与解释》,东方出版社,2001年版,第77页,第76页.
（11）（12）巴赫金：《马克思主义与语言哲学》,《巴赫金全集》中译第2卷,河北教育出版社,1998年版,第349页,第384页,第370页,第351页.
（13）托多洛夫：《巴赫金对话理论及其他》,百花文艺出版社,2001年版,第1295页.
（14）德国哲学家海德格尔、伽达默尔、哈贝马斯以及法国的利科尔等人,都有很多关于这方面的论述.
（15）（16）（19）（20）（22）巴赫金：《文本问题》,《巴赫金全集》中译第4卷,1998年版,河北教育出版社,第311页,第314页,第305页,第317页,第300页,第301页,第305页,第322页.
（17）（25）巴赫金：《1970-1971年笔记》,《巴赫金全集》中译第4卷,河北教育出版社,1998年版,第407页,第406页,第406页,第398页.
（18）茨维坦托多洛夫在《巴赫金对话理论及其他》（百花文艺出版社,2001年）第321页注中,谈到“必须明确最接近巴赫金的思想的不是马克思主义,从形式上看是存在主义；等必须承认他的存在主义与与某种马克思主义是相通的；人们从未见过一位存在主义哲学家发表‘超语言学’作品.”这一对巴赫金的哲学思想的定位,我基本上是同意的,但不是形式上,而是实质上.我在1998年为《巴赫金全集》所写的序文中,把巴赫金的哲学思想主要归结为“存在哲学”.
（21）（23）巴赫金：《〈语言体裁问题〉相关笔记存稿》,《巴赫金全集》第4卷,河北教育出版社,1998年,第190～191页.
（24）（26）巴赫金：《1961年笔记》,《巴赫金全集》中译第4卷,河北教育出版社,1998年版,第335页,第335～336页.
（27）（28）巴赫金：《答〈新世界〉编辑部问》,《巴赫金全集》4卷,河北教育出版社,1998年版,第370页,第370～371页.
（29）巴赫金：《文本问题》,《巴赫金全集》中译第4卷,河北教育出版社,1998年版,第311页.巴赫金的这段话引自德国学者卡尔瓦伊杰克尔的《物理学中的世界图画》,斯图加特,1958年版.
（30）（31）巴赫金：《人文科学方法论》,《巴赫金全集》第4卷,河北教育出版社,1998年版,第378页,第390页.
（32）哈贝马斯：《什么是普通语用学》,见《交往与社会进化》,重庆出版社,1989年版,第67页,第70页.
（作者单位：中国社科院文研所）
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