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人文科学方面论文例文,与理解的理解相关毕业论文提纲
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20316;为唯一出发点的直接现实（思想的和感情的现实）.没有文本也就没有了研究和思维的对象”.“我们所关注的是表现为话语的文本问题,这是相应的人文科学――首先是语言学、语文学、文艺学等的第一性实体”.“当文本成为我们认识的客体时,我们可以说这是反映之反映.理解文本也就是正确的反映之反映.通过他人只反映达到被反映的客体”（19）.巴赫金以为,人文科学却必须对着文本说话,对着“你”说话,所以人总是在表现自己,亦即说话,同时创造文本.文本中所表现的人文思维是双重主体性的,“文本的生活事件,即它真正的本质,总是在两个意识、两个主体的交界线上展开”.这种文本的理解,是与其他文本相互对照,所以一开始就具有两个意识.人文思维中不可避免要出现的认识和评价,也总是表现为两个主体、两个意识.“这是两个文本的相遇,一个是现成的文本,另一个是创作出来的应答性的文本,因而也是两个主体、两个作者的相遇.”（20）活生生的言语、活生生的表述中的任何理解,都带有积极应答的性质,虽然这里的积极的程度是千差万别的,但任何理解都孕育着回答,也必定以某种形式产生回答.这种积极的应答式的理解,使理解者成为对话的参与者.理解者的回应,可以表现在行动中,也可以是一种迟延式的应答,即非直接的那种经过了时间的跨度而发生的应答.在这种背景上,理解不是同义反复,不是照搬,不是重复说者,不是复制说者.这也不是移情,使自己融入他人之中,把他人语言译成自己的语言,从而把自己放到他人位置之上,丧失自己的位置.“理解者要建立自己的想法、自己的内容；无论说话者还是理解者,各自都留在自己的世界中；话语仅仅表现出目标,显露锥体的顶尖”（21）.
由于“广义的理解”是应答性的,不是追求一个意识,所以理解就不是消解他人意识,进而归结为一个意识,并变成一统的意识.但是当今这种消解倾向在我国一些人文科学者中间还很流行.后现代式的逆反心理、自我标榜、追求话语霸权、不同的知识背景、年龄背景、隐蔽的妒忌心理,都可以把自己奉为正确的代表,轻而易举地把别人的意识,使用不同思想体系的个别知识,用理工课大学习以为常的量化方法,随意凑在一起,进行消解、否定与贬斥,把错误全部归属他人,这实际上是一种“狭义的理解”.巴赫金说,“狭义的理解把对话性视为争论、辩证、讽刺性摹拟.这是对话性的外在的醒目也是最简单的形式”（22）.所以这类所谓理论批判,充满语言暴力与学术泡沫,格调粗俗,与真正的理解相去甚远,是不理解.
应答性的理解又是一个创新的过程.在对话中,“说者和理解者又绝非只留在各自的世界中,相反,他们相逢于新的第三世界,交际的世界里,相互交谈,进入积极的对话关系”（23）.这里强调的是,对话不仅仅是保留各自意见,或是同意性的复合,对对方各自有所理解,或是通过直观现实,进行补充,而且还应进入新的世界.所以理解是一种富于创造性的对话与应答,理解进入创新,这是更高层次意义上的理解了.“理解本身作为一个对话因素,进入到对话体系中,并且要给对话体系的总体涵义带来某些变化.理解者不可避免地要成为对话中的第三者等而这个第三者的对话立场是一种完全特殊的立场.”（24）这个第三者是什么呢?他就是“超受话人”,未来的理解者,我们少后还要谈及.理解就是创造,那些“深刻有力的作品,多半是无意识而又多涵义的创作.作品在理解中获得意义的充实,显示出多种的涵义.于是,理解能充实文本,因为理解是能动的,带有创造的性质.创造性理解在继续创造,从而丰富了人类的艺术瑰宝.理解者参与共同的创造等与某种伟大的东西相会,而这种伟大东西决定着什么、赋予某种义务、施以某种约束――这是理解的最高境界.”而且,这是一个无限的过程,赓续不断的过程,因为“理解者和应答者的意识,是不可穷尽的,因为这一意义中存在着无可计数的回答、语言、代码”（25）.这是我们应该真正追求的最高意义的理解即新的创造的理解.
前面谈到理解者和超受话人的关系.巴赫金认为,理解者不可避免地要成为第三者――超受话人,作品的任何表述总是在寻找读者,即第二者.但从长远时间来说,还有一个隐蔽的第三者,即持续不断涌现的、未来的读者.“除了这个受话人（第二者）之外,表述作者在不同程度上自觉地预知存在着最高的‘超受话人’（第三者）；这第三者的绝对公正的应答性理解,预料在玄想莫测的远方,或者在遥远的历史时间中.（留有后路的受话人）在不同时代和不同世界观条件下,这个超受话人及其绝对正确的应答性理解,会采取不同的具体的意识形态来加以表现（如上帝、绝对真理、人类良心的公正审判、人民、历史的裁判、科学等等）”.一般来说,作者都不会把自己的作品交给近期的读者,由他们来进行裁判,而总是希望着一种最高层次的应答性理解.“在一场对话发生的背景上,都好像有个隐约存在的第三者,高踞于所有对话参与者（伙伴）之上而做着应答性的理解.”（26）
巴赫金还将“外位性”运用于文化研究之中,提出了理解者的外位性而显得别具一格.这一问题的提出,和文化与文化之间的相互理解有关.他认为有一种错误观念,以为在更好地理解别人的文化时,似乎应该使自己融入其中,用别人的眼光来理解他人文化.这当然是需要的,也是理解所不可缺少的一个因素.然而如果就算是理解的全部过程,那不过是一种没有新意的重复、复制而已.理解他人的文化,在于丰富、更新自己的文化.“创造性的理解不排斥自身,不排斥自己在时间中占的位置,不屏弃自己的文化,也不忘记任何东西.理解者针对他想创造性地加以理解的东西而保持外位性,时间上、空间上、文化上的外位性,对理解来说是件了不起的事等外位性是理解的最强大的推动力.”（27）巴赫金在这里提出,在文化交往中,我要投入他人文化,用他者眼光审视、理解他者文化,这是十分必要的.但我又应处于他者文化的外位,用我的眼光去理解他者文化.我所见到的他者文化,从外位的角度看,可以见到他者自身所见不到的部分,我所提出的问题,也是他者难以发现的,反之亦然.双方对于对方提出的问题,都是双方自身不易觉察到的问题,于是在这种交往中,就进入了真正意义上创造性的对话,在对话中相互提问、诘难、
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