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文学作品方面有关论文范文集,与刘勰文学语言的形式美相关毕业论文提纲
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#30340;目的也十分明显.《丽辞》指出：“若夫事或孤立,莫与相偶,是菱之一足,黔踔而行.”缺乏偶辞,文章就少了双辉映照之美.然而“若气无奇类,文乏异采,碌碌丽辞,则昏睡耳目“.一味地排比丽辞,矫揉造作,则又会使词气平庸,殊少情采.刘勰认为丽辞的设置并不单纯是修辞技巧的问题,而应与委婉抒情相结合,做到字句精洁而自然合趣.他举经传文词为证：“至于诗人偶章,大夫联辞,奇偶适变,不劳经营.”这里说“诗人偶章”,是指《诗经》以四言为主而以杂言串带的自由形式.“大夫联辞”则是指春秋大夫在政治外交场合所用的往答之辞,如《左传》僖公三十三年记：“先轸朝,问秦囚.公曰：‘夫人请之,吾舍之矣.’先轸怒曰：‘武夫力而拘诸原,妇人暂而免诸国,瘪军实而长寇雠,亡无日矣”.其中“武夫”二句就是偶文.刘勰认为在这类情境下的唱诗或答辞都是依照表达情意的需要来使用对句的,因此也最切于丽辞自然合偶的屑性.
《丽辞》篇以辞赋作品为例分析偶辞有四种类型：“故丽辞之体,凡有四对：言对为易,事对为难；反对为优,正对为劣.言对者,双比空辞者也；事对者,并举人验者也；反对者,理殊趣合者也；正对者,事异义同者也.长卿《上林赋》云：‘修容乎礼园,翱翔乎书圃’,此言对之类也；宋玉《神女赋》云：‘毛嫱障袂,不足程式；西施掩面,比之无色’,此事对之类也；仲宣《登楼赋》云：‘钟仪幽而楚奏,庄舄显而越吟’,此反对之类也；孟阳《七哀》云：‘汉祖想粉榆,光武思白水’,此正对之类也”.这四种方式属于实践应用的范畴,但是偶辞的文学审美特性则是十分突出的,它与艺术联想活动关联紧密.范文澜指出：“原丽辞之起,出于人心之能联想.既思云从龙,类及风从虎,此正对也.既想西伯幽而演《易》,类及周旦显而制《礼》,此反对也”⑦.艺术创作离不开对具体物象由此及彼的迁想,而丽辞的创设依靠的则是相似联想、对比联想等心理活动,通过事义的对举和比并,能够使文句形成语意充盈、语感回环的美感.《丽辞》赞曰：“体植必两,辞动有配.左提右挈,精味兼载.”偶句的设置,就其情感含蕴来看,它是一种语意的加强或延伸,使人产生蕴意丰满的完足感；而就其篇体型制来看,它又是文学语言形式美的构置,使人产生两相映照的对应感.排设偶辞,不仅以圆融的结构,现出形式整饬的外观,而且也讲求句中平仄和句尾用韵,形成精制的文句巧构,当人们讽读它的时候,就会缓释出音义迭现的余味.《丽辞》篇有“炳烁联华”、“玉润双流”、“丽句与深采并流,偶意共逸韵俱发”等句,这就点明了文学偶辞意味包孕的特性.
除了声律和偶辞之外,参与诗文语言句式的另一个艺术成分,即文中的用典,《文心雕龙》中的《事类》篇就是专门论述这一问题的.文章的用典,是征引古人的“前言往行”以“据事类义”,这不仅可以用较少的言词传达出丰富的事义,增强由于受到限制字数的表现力,而且也便于浓缩字词、整炼句式,以利于偶句的设置,“其用曲而多变,故尚于巧”,能够收到“达旨而益采”的功效⑧.安排声律、组织偶辞与隶事用典是诗文韵语锻造文句的基本手段,而刘勰所论的声律、丽辞、事类三项内容,在实践中也为诗赋、骈文所共同应用.黄侃《文心雕龙札记》说：“考经传之文,引成事述故盲者,不一而足,即以宣尼大圣,亲制《易传》、《孝经》,甄采前言,旁征行事；降及百家,其风弥盛；词人有作,援古尤多.”南朝文人取用事典炫耀学问的风气浓厚,萧子显《南齐书文学传论》对当时文坛上重事典的一派评述说：“缉事比类,非对不发,博物可嘉,职成拘制.或全借古语,用申今情,崎岖牵引,直为偶说.唯睹事例,顿失清采.”文章中拘积典故,容易使文意晦涩,于作者的抒情表意不利.反对文中用事典的还有钟嵘,《诗品序》称：“若乃经国文符,应资博古；撰德驳奏,宜穷往烈.至乎吟咏情性,亦何贵于用事,思君如流水’,既是即日；‘高台多悲风’,亦惟所见；：清晨登陇首’,羌无故实；‘明月照积雪’,讵出经史观古今胜语,多非补假,皆由直寻.”钟嵘论诗主情感,主滋味,而味由情生,情由事感,所以他主张作家的即日抒情,直写所见,反对深文曲晦的用典言事.刘勰与钟嵘、萧于显所面对的同是这种用典风气盛行的局面,而他对此则有比较全面的认识.《事类》篇历叙《易经》卦爻辞、《尚书》篇目的用例后指出：“明理引乎成辞,征义举乎人事,乃圣贤之鸿谟,经籍之通矩也.《大畜》之《象》,‘君子以多识前言往行’,亦有包于文矣”.刘勰是在经典之文重雅的准则下重视用典的,文中的用典可以做到议事有据、字句含约,这与他重文义雅润、文体精洁的审美标准也是相吻合的.
刘勰重视文章的用典,但又反对引事乖典或使事过多,他是从作家的才学和才能两方面来对待这一问题的.“经典沈深,载籍浩瀚,实群言之奥区,才思之神皋也”.历史文献所载的人文故实,是作家创作裁取事义的渊薮,但取用有则,用典需要巧思,贵在妥贴精当,不可短钉成语,以使文章丧失自然之美.“凡用旧合机,不啻自其口出”,“用人若己”,才能避免掉书袋的毛病.在写作要求上,刘认为文章的用事看起来似乎仅是一个征引成辞的问题,但它却对整篇的表达效果起到“寸辖制轮,尺枢运关”的作用,运用得当,就会使文章发挥事义之美,反之,将这些“微言美事”置于闲散之地,则就犹如“缀金翠于足胫,靓粉黛于胸臆”,由于失当而不仅徒费辞采,而显得荒唐.刘勰认识到它的实际用途,对此提出用典要求：“综学在博,取事贵约,校练务精,捃理须核,众美辐凄,发挥表里”.文章典故运用得好,就会使文章增显事义而又称事简约,加深加重文意并使语言的表达含蓄蕴藉,这在制型定句的诗、赋和骈文体式中,确实能够同偶辞在文句中相与为用,收到其它表达手段所无法替代的效果.
三
王力先生指出：“中国古典文论中谈到的语言形式美,主要是两件事：第一是对偶,第二是声律.”⑨而于上述两点之外,刘勰对文学语言形式,还论到了由文字筑型所构成的文面美,这在古代文论中显得特别珍贵,是应该值得今人加以总结和借鉴的.《文心雕龙》有《练字》篇,所谓“练字”,并不是指一般意义亡的文字去留、词义锤炼,而是面对诗、文的写作,探讨如何做到文章语面上的形式美的问题.范文澜《文心雕龙注练字》解题：“练训简,训选,训择,用字而出于简择精切,则句自清英矣”.对于《练字》的篇旨,古今学者认识不一.清代纪昀评曰：“此则无甚关系.”他认为“文之工拙,原不在字之奇否”⑩.看来他并没有从文章语面洁体的意义上理解篇旨.朱东润《中国文学批评史大纲》对《炼字》的内容也有“辞烦”之讥,但又结合南朝文士共趋的审美情趣来认识“炼字”的意义,指出：“盖南朝人士,祟尚美感,故义则求其精密,声则求其调畅,及下笔之际,又必求其纯美无暇如此”.这固然是从美感上来说的,然而也没有完全从篇章“字体文林”
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