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0;后理论”的琐细性决定了它所看重的行动和实践往往流于世俗、繁琐和卑微,趋向欲望化、官能化、肉身化.伊格尔顿说得幽默:“如今真正性感的话题是‘胜’.在学术界,对法国式接吻的迷恋已经取代了对法国哲学的兴趣.在某些文化圈子里,自慰的政治比中东的政治更令人神往.性虐待战胜了社会主义.对从事文化研究的学者而言,身体是一个始终流行的主题,不过,他们感兴趣的通常是情欲炽热的身体,而不是饥肠辘辘的身体;是交媾的身体,而不是劳动的身体.”

从以上分析可见,所谓“后理论”乃是“理论热”的退潮之后出现的一种未完成的新格局;准确地说,“后理论”只是“理论”的一种延伸,它不足以构成另一个阶段,更谈不上另一个时代,至多只能算是“理论”的新形态.关于这个问题,连倡言“后理论”的伊格尔顿都说:“如果‘理论’意味着对我们所作的假设进行合理的系统的反思,那么,它仍然像以往一样不可或缺.‘理论之后’所昭示的是,我们现在正处于理论发展高峰期的余波.”国外学界近期对于“后理论”的热衷,除了学者个人的学术风格之外,当与制造流行、引导潮流的后现代风尚有关.

也许我们还应该用心倾听在“后理论”中始终回响着的一种声音,那就是对于在“理论”中遭到缺失的文学理论的呼唤.拉巴尔特指出,“理论”总是让人感到太偏于一端,只是论述了整体的一半,而遗漏的那一半实际上更真实、更富活力,也更有本质意义,那就是文学、美学、批评或者读解、文化、诗学.乔纳森卡勒指出,在“理论”中被忽视的是文学和文学性,它们被种族、性、性别的种种规范、律条遮蔽了.他认为,现在也许该是文学中重新奠定文学性根基的时候了,我们应该做的,就是回归诗学、回归文学研究.卡宁汉也主张回归文学,具体做法就是恢复文本细读的传统;他认为,一切好的、真正的阅读都是必然是细读,不是细读的阅读无权称为好的、真正的阅读.乔纳森贝特则认为,细读有一个缺陷,就是对于作者生平传略的事实考证和版本研究的忽视,从而应当对传记的、历史的、目录学、版本学的文学研究予以高度的重视.约翰勃伦对于“理论”在种族、阶级、性别和性问题上采用的非形式主义研究表示反感,主张回归对于文学文本的形式主义读解.如此等等.总之,“后理论”各种主张的提出,寄寓着对于“理论”补偏救弊的古道热肠,“理论”的非文学倾向的弊端理应得到救正,而“后理论”正体现了这种担当.“后理论”成为可能,就意味着对于“理论”的非文学倾向的解脱和超越.“后理论”对于被放逐的文学的招魂,对于远离文学故园的乡愁,都化为返乡和回家的强烈冲动.回归文学理论,这是“后理论”在不断消解又不断重建的轮回中点燃的亮色.


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但是,对于回归文学理论的前景切不可作简单化的理解,历史不可假设与重演.伊格尔顿在《理论之后》一书的开头提醒人们:“如果有读者看到本书的书名,以为‘理论’现已告结束了,我们可以就此松一口气,重返理论之前的纯真岁月了,那么这些读者可能要失望.我们不可能重回一个只消说一句‘约翰济慈的作品令人愉快’或是‘约翰弥尔顿流露出坚毅的神情’便已足够的时代.”我们走到了“理论之后”,在重新面对文学理论时,我们毕竟经历了重重困顿的历练,吸纳了种种思想的成果,不再会那样幼稚和天真了.

责任编辑 吴子林

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