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文学理论有关论文范文资料,与文学理到理相关论文开题报告
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化从分化到去分化这一后现代转折作出说明,莱斯利费德勒最先喊出了“跨越边界,填平鸿沟”的口号,以对于通俗文化的褒扬而嘲弄现代主义艺术的清高,肯定通俗文化以反理性、反严肃的姿态创造了新的后现代神话,从而填平了精英文化与大众文化之间的鸿沟.苏珊桑塔格标举“反对释义”的主张,认为艺术作品无须“释义”,因为作品的价值不在意义,而在诉诸感官的直接性,意义只对高级的精英文化生效,而感觉则是整体性的,它对高级的精英文化与低级的通俗文化同样有效.伊哈布哈桑将“不确定性”和“内在性”两个词合在一起,生造了“不确定内在性”这一不经见的概念,“不确定性”是指中心消失和本体论消失带来的结果,“内在性”是指人类心灵适应所有现实本身的倾向,它们合在一起,便意味着对于西方文化的传统界限造成的障碍的突破.哈桑的创见开启了让一弗朗索瓦利奥塔的“文化折衷主义”和马泰卡林内斯库的“多元对话论”.前者在精英文化与通俗文化之间谋求一种零度的总体文化,致力开创一个宽松的时代；后者则倡导一种“新的多元主义”,主张打破种种传统的界限,促进各种文化之间的对话.这一从分化到去分化的后现代转折导致了“理论”的兴起,从而去中心、去边界、去体系、去类别、去差异,从一开始就成为“理论”的价值追求和意义目标,也成为“理论”的审美趣味和学术风尚.所谓跨越边界,填平鸿沟,推倒壁垒,拆除栅栏,就是对于这一价值取向形象生动的描述和喻示.这对于以往价值观念的冲击是巨大的,那种以不同领域的划界、分隔、厘定作为知识的生产、传播和消费之前提的常规前例遭到了动摇和拆解.任何历史运动都不可避免地伴随着痛苦和失落,但是这种付出必将因历史前进所带来的福祉而得到加倍的回报.具体到“理论”,它以一连串带“去”字的价值概念对于传统的学科规训制度提出了挑战,撼动了长期延续的学科规范和专业设置,破坏力不可谓不强,但这对于以往不同学科、专业之间以邻为壑、老死不相往来的弊端也是一次反拨.进而言之,打破限制、消除隔阂,恰恰通往对话、交流、沟通、合作、民主、开放、多元、和谐等当今时代被普遍接受的价值观念.
五 何为“后理论”
近年来,当人们还没有从“理论”引起的震动中定下神来,就已经有人宣布,“理论”的时代已经结束,代之而起的是“后理论”的时代！相关的论著一时联袂而出,代表作有卡宁汉的《理论之后的解读》(2002)、拉巴尔特的《理论的未来》(2002)、伊格尔顿的《理论之后》(2003),以及论文集《后理论：批评的新方向》(1999)、《理论还剩下了什么》(2000)、《生活：理论之后》(2003)等.可谓来势凶猛,一发而不可收,似乎又形成了新一轮时髦.总的说来,所谓“后理论”就是在“理论”消退以后出现的一种新的理论形态.“后理论”的勃兴,大背景就是当年推动“理论”兴起的一代风云人物如拉康、福柯、阿尔都塞、德里达等相继过世,而至今健在者大多也已许久没有发表有影响的见解,“理论”失去了它曾经拥有的权威性.从机理上说,这也是“理论”的解构本性所致,就像伊格尔顿所说：“理论,在已经解构了几乎其他一切之后,似乎现在终于也做到了把自己也给解构了.””
现在要对“后理论”作出全面的评价可能为时尚早,只能根据目前阅览所及提几点看法：其一,“后理论”是一种尚未定型的学术格局.如果说此前“理论”可以明白说出其相关的学派、思潮或学说诸如新历史主义、女权主义、后现代主义等等的话,那么至今似乎尚未有谁说清楚归入“后理论”的到底是哪些新潮学说.“后理论”更像是一种大致的意向、旨趣或构想,还不足以成派成家、立言立说.原因之一是,“后理论”出于晚辈之手,初出茅庐,还差点火候.伊格尔顿所见略同：“无论如何,新一代并没有提出什么属于自己的重要概念.前辈的典范显然太过崇高,难以企及.当然,如果有时间的话,新世纪应该也能产生自己的大师.不过,至少在目前,我们仍须遵从以往的大师而仰人鼻息.”其二,“后理论”在很大程度上只是此前“理论”的延续.如果说“理论”是大写的、单数的概念,偏于总体性、全局性,表现为宏大叙事的话,那么“后理论”则是小写的、复数的概念,偏于分支性、局部性,往往是一种琐细叙事.也就是说,“理论”在宏观层面上对于社会人生大关节目表现出的关心,在“后理论”中已经延伸到具体的、个别的社会事件和生活琐事之中.对此伊格尔顿作了这样的分析：“如果所有的理论,就像有些人所怀疑的,天生就都是总体化的,那种种新型的理论就得是一些反理论：局域性的、部门性的、从主体出发的、依赖个人经验的、审美化的、自传性的,而非客观主义的和全知性的.等代之者则将是那个流动的、不再居于中心的主体.不再有任何连贯的系统或统一的历史让人去加以反对,而只有一批各自分立的权力、话语、实践、叙事.”.正因为这一点,“后理论”也被称为“众多的理论”或“更多的理论”.其三,“后理论”更重视行动、实践,更讲究实用性、应用性.如前所述,重践行、讲效用,这原是“理论”的本性,但“后理论”在这一点上要求更甚于前者.在“后理论”看来,“理论”的宏大叙事,体现了对于一元性、总体性、神圣性的追求,其实还是它所反对的“逻各斯中心主义”的阴魂不散,它通过对于琐细叙事的打压来取得自身的合法性,使人敬而远之、退避三合,从而造成了它与生活实用的阻隔,大大削弱了它对于实际生活的影响.“后理论”认为,这正是“理论”的失败之处.值此困局,“后理论”显得雄心勃勃、当仁不让,挺身而出担当起振衰救弊的职责,对于“理论”的高高在上和不切实际提出挑战,将行动和实践引向日常生活和身边琐事.文论史家如是说：“人们感到,20世纪70和80年代盛期的(大写的)‘理论’现在已经被取代,或者完全被吸纳进新的理论或种种理论中,这些理论更应该被理解为一种行动而不是文本或立场观点：对于那些理所当然的理论假设和观念提出批判性疑问,不论那些假设是关于社会机制、性机制还是经济关系的机制,也不论那些观念是主体的、文化的还是跨文化身份的.”不过事情却从一个极端走向了另一个极端,̶
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