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文明”这一当代使命,中国当代哲学以至当代整个中国政治社会对这些问题的解答,很可能显得格外紧迫和突出,其知识价值和实践意义当然也就更加重大.二
仍然按照斯特劳斯先生的解释,所谓政治哲学,既不同于“政治学”本身,也不同于诸如“政治理论”、“公共行政管理科学”一类,因为它不是关于“政治事务”和“政治治理技术”的研究,而是关于“政治事务之本性”的研究,因而它不可避免地要涉及有关政治之善恶好坏、政治行为之正当与否、政治理念（理想）之高尚与卑劣、以及国家政治之终极理想和至善目的的价值学暨形上学研究.这也就是说,政治哲学不仅要追问政治事务本身的技术合理性和政治合法性问题,还要追问政治事务――包括政治行为、尤其是政治家的行为――的政治合目的性和道德正当性等深层的政治伦理意味.再进一步用哲学的话语来说,政治哲学关于人类政治社会的一切事务和行为的理论追问是没有限定的.因为哲学研究的目的并不为了占有真理,也从不宣称自己拥有真理,而只是且永远是为了追寻真理.在哲学的视野里,没有终极真理.因此苏格拉底才会说,哲学家的品格是,他永远“自知其无知”,永远处在无穷的追问和求知过程之中.
然而,哲学对人类政治事务的无穷追问和考究,并不意味着政治哲学必定要偏向于某种政治乌托邦而超脱于社会政治生活的现实情景,而仅仅意味着这样一种基本的理论姿态和思想方法：在政治哲学的视阈中,一切政治现实――无论是既有的政治理念,还是既定的政治制度系统,抑或是现行的政治实践――都是有待人类自身不断进行理性反省和批评改进的,都开放地面对一切合乎理性的政治批评和哲学追问,因而它所关切的就远不止是政治事务的“现实合理性”、政治行为和政治制度建构的技术合理性,更重要的是政治目的或目标的道德正当性和政治完善意义.这正是为什么完善主义和政治伦理意义上的理想主义始终是政治哲学的一个不可省略的理论向度之内在缘由所在.
政治哲学的这一理论定位,决定了它不得不把自身关注的理论重点放在那些隐藏在政治事务之中、政治事务背后和政治事务之未来理想的那些“隐性”的或者是潜在的重大问题的探究之上.诸如,人类为什么要缔结不同样式的社会?为什么他们会组成不同类型或性质的国家?人们据以组建政治社会或国家的基本原则是什么?人类社会为什么会出现不尽相同的政治政体和政治生活方式?民主作为一种人类共同向往的政治生活目标为什么会因自然环境和社会、历史、文化、甚至社会心理条件的不同而呈现出各种不同、甚至相反的观念理解和实践模式?为什么人们对国家政治、政府和政治家们的政治期待不仅仅是政治治理的技术合理性和行政效率,而且还有政治治理的目的正当性、政治制序的公平正义和“道德的政治家”（康德语）?为什么人类始终不能放弃对诸如美好社会的向往和更高期待,即使无数严峻而残酷的政治挫折、乃至政治失败使得人类的政治乌托邦追逐遭受一次又一次的沉重打击?现代民主究竟是多元的还是一律的?或者说,是否存在某种普世有效的现代民主模式?如此等等,不一而足.
迄今为止,人们对上述这些问题的解答各种各样,始终未有归宗,即使是在同一个国家或地区处在相同时代背景下的政治哲学家们,也难以达成那怕是基本一致的理论结论.近代以来,欧美世界一直引领着――在某种意义上或者在某一特殊历史阶段,甚至是宰制着――我们这个世界的现代化进程,包括现代市场经济、政治民主、科学技术和世俗文化的发展进程,这一点似乎毋庸讳言.然而,自十七世纪中叶英国率先跨入工业革命和有限民主政治的现代化社会进程以来,从来就没有出现过单一的政治哲学模式一统天下的局面,尽管自由主义作为一种资本主义的意识形态逐渐占据着整个西方社会的主导观念地位.所谓“新的”或“老的”自由主义,所谓“激进的”或“保守的”保守主义,所谓“开明的”或“保守的”共和主义,以及,形形色色的“无政府主义”、“极权主义”、“社群主义”甚至“社会主义”,有如一幕历史连续剧中的不同角色,“你方唱罢我登场”,“各领风骚三五年”,或声调高亢如疾风暴雨；或娓娓道来如行云流水；或独白如君临天下；或旁白如插科打诨；或针锋相对如对簿公堂；或随声附和如百鸟齐鸣等这“百花齐放、百家争鸣”的思想景观提示着我们：如同人类社会文明的沃土孕育了多种多样的政治生活形态一样,人类不同的政治生活经验和政治智慧也催生了多种多样的政治哲学!
民主被看作是人类政治生活的共同期待和最高理想.可是,在共同的政治期待和政治理想追求中,无论是人们的经验直觉还是不断深入的政治反思,都昭示出一个严肃的政治哲学问题：民主作为一种政治理念或者作为一种政治实践,都不具有终极真理的意义,绝对不是一种“放之四海而皆准,俟之万世而不变”的政治真理或政治“制式”.所谓“多数人的民主”或“一人一票”；所谓“间接民主”或“直接民主”；所谓“代议制”或“政党制”；所谓“简单民主”或“复杂民主”；等等.一切似乎都印证了一个朴素而显见的道理：民主不只是一种政治制度或政治体制的统一标签,而只能被视之为一种政治精神或者一种政治理念.民主政治决不只是意味某一种社会政治制度、甚至是某一种政体形式,它更多的意味着一种政治理想：政治主权在民!一切权力属于人民!因此,理解和实践民主政治的关键,不是简单地架构、仿制、输出、甚至强加某种政治制度或政治体制,而是把握和坚持人民为本、主权在民的根本政治原则.
由是观之,一旦我们真正理解了“何谓政治哲学”,“我们需要何种政治哲学”的解答也就自然而然了.却原来,“我们需要何种政治哲学”同我们实际的政治生活条件和具体的政治实践环境是相互关联的：在根本上说,后者实际上预定了我们需要并可以选择“何种政治哲学”的界限和可能.我们对政治哲学的需要是“内生的”而非外部启蒙或外在赋予的,因而我们对“何种政治哲学”的选择也必定是内在主体性的而非外在施加的或外部启蒙的.在开放的现代世界里,学习他者,包括学习各国各地区的政治经验和政治智慧,学习各种睿智有益的政治哲学思想,不仅重要,而且必须!因为当我们不得不选择并决然摆脱传统政治社会、坚定地迈向现代民主政治时,我们也就置身于了一个开放多元、互竞互动的大千世界,孤独自闭终将导致自我被抛、乃至自我消亡的恶果,更何况作为一个后起的发展中国家,我们比任何时候、任何竞争伙伴都更需要向他者学习!然而,学习作为学习者的美德首先且根本上在于创造性地学习,而非简单模仿.创造性
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