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关于文艺方面论文范文素材,与苏轼的作家修养相关论文查重
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6;“三藏十二部之文,皆《易》理也.”自是横口所发,皆为文章,肆笔而书,无非道妙等公著作凡几所,所谓有所自见而惟道之合者也.而于《易》、《论语》二传,自喜为甚,此公所以为文者,等为书此简端,令学者知循其本云.22
焦认为,苏轼之所以能够自成一家之言,关键在于他融会贯通了佛理、易道等,皆是“有所自见而惟道之合”之作.焦写这篇序言的目的就是为了让后学者知道学习应以学“道”为本.又如明代茅维说：
自古文士之见道者,必推眉山苏长公其人,读其文而可概已等在昭明固云“老、庄、管、晏之书,以意为宗,不以文为本”者等若长公者,非其亚耶?23
在茅维眼中,自古以来能称得上“见道”的文士,非苏轼莫属；所以他认为苏轼完全可与老子、庄子等人相提并论,因为苏轼的文章也是以表现大道为宗旨,而不是以炫耀文采为本.
二读书万卷始通神
根据苏轼的创作体验,作家要想得“道”、要想提高文艺创作水平,最根本的路径在积学不倦.在苏轼看来,读书积学对文艺创作至少具有如下功用：
1.读书积学是作家得“道”的唯一途径.这一观点苏轼曾作过生动形象的阐述：
生而眇者不识日,问之有目者.或告之曰：“日之状如铜.”扣而得其声.他日闻钟,以为日也.或告之曰：“日之光如烛.”扪烛而得其形.他日揣,以为日也.日之与钟、亦远矣,而眇者不知其异,以其未尝见而求之人也.道之难见也甚于日,而人之未达也,无以异于眇.达者告之,虽有巧譬善导,亦无以过于与烛也等故世之言道者,或即其所见而名之,或莫之见而意之,皆求道之过也.然则道卒不可求欤?苏子曰：“道可致而不可求.”何谓致?等子夏曰：“等君子学以致其道.”莫之求而自至,斯以为致也欤?南方多没人,日与水居也,七岁而能涉,等十五而能浮没矣.夫没者,岂苟然哉,必将有得于水之道者.日与水居,则十五而得其道.生不识水,则虽壮,见舟而畏之.故北方之勇者,问于没人,而求其所以没,以其言试之河,未有不溺者也.故凡不学而务求道,皆北方之学没者也.24
“道可致而不可求”,那么如何才能“致道”呢?“君子学以致其道”,只有通过学习才能“莫之求而自至”.凡是不想通过学习而想求道的人,就像盲人识日、北方人学游泳一样是达不到目标的.苏轼在一首诗中也表达了这种观点：“学如富贾在博收,仰取俯拾无遗筹.道大如天不可求,修其可见致其幽.愿子笃实慎勿浮,发愤忘食乐忘忧.”25
2.读书积学可使作家更加全面地认识万物之理,创作时才能创作出不违背客观常识的作品.如苏轼曰：“黄筌画飞鸟,颈足皆展.或曰：‘飞鸟缩颈则展足,缩足则展颈,无两展者.’验之信然.乃知观物不审者,虽画师且不能,况其大者乎?君子是以务学而好问也.”26又曰：“蜀中有杜处士,好书画等有戴嵩《牛》一轴,尤所爱等一日曝书画,有一牧童见之,拊掌大笑,曰：‘此画斗牛也.牛斗,力在角,尾搐入两股间,今乃掉尾而斗,谬矣.’处士笑而然之.古语有云：‘耕当问奴,织当问婢.’不可改也.”27这两则材料充分说明：作家若不多学多问,就可能创作出违背常理、贻笑牧童的作品.
3.只有勤奋读书积学,才有可能创作出出神入化的文艺作品.所谓“退笔成山未足珍,读书万卷始通神”28.练习书法的废笔即使堆积成山也不足珍贵,而只有“读书万卷”,即积累丰厚的学识,才能使创作臻至出神入化的境界.苏轼在他诗中也强调了这一观点：“诗人雕刻闲草木,搜抉肝肾神应哭.不如默诵千万首,左抽右取谈笑足.”29与其搜抉肝肾、雕章琢句,不如多多记诵一些名篇佳作,积累得多了,创作时自然会得心应手.
4.深厚的学养是奠定作家独步当世、超群绝伦文艺地位的必备前提.我们从苏轼对蔡君谟的评价中即可推出这一观点：
欧阳文忠公论书云：“蔡君谟独步当世.”此为至论.等天资既高,辅以笃学,其独步当世,宜哉?30
等蔡君谟书,天资既高,积学深至,心手相应,变态无穷,遂为本朝第一.31
蔡君谟的书法之所以独步当世、“为本朝第一”,天资高固然是一个重要因素,但更根本的原因应来自他后天“辅以笃学”、“学亦至”.
苏轼的文艺成就正源自他的博学多识.如其门生李方叔说：“东坡教人读《战国策》,学说利害；读贾谊、晁错、赵充国章疏,学论事；读《庄子》,学论理性.又须熟读《论语》、《孟子》、《檀弓》,要志趣正当；读韩、柳,令记得数百篇,要知作文体面.”32南宋王十朋说：“等况东坡先生之英才绝识等平生斟酌经传,贯穿子史,下至小说杂记,佛经道书,古诗方言,莫不毕究.故虽天地之造化,古今之兴替等亦皆洞其机而贯其妙,积而为胸中之文等汪洋闳肆,变化万状.”33清代邵长蘅说：“诗家援据该博,使事奥衍,少陵之后,仅见东坡.盖其学富而才大,自经史四库,旁及山经地志、释典道藏、方言小说,以至嬉笑怒骂,里媪灶妇之常谈,一入诗中,遂成典故.”34可见,苏轼的文艺成就主要应得力于他的博览群书、博采众长.
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正因读书积学对文艺创作具有如此重要的意义,所以苏轼总是谆谆告诫那些前来求学问道的晚辈应积学苦读,日久自有长进.如他奉劝王庠说：
（作文）实无捷径必得之术等积学数年,自有可得之道等但卑意欲少年为学者,每一书,皆作数过尽之.书富如入海,百货皆有之,人之精力,不能兼收尽取等故愿学者,每次作一意求之.如欲求古人兴亡治乱圣贤作用,但作此意求之,勿生余念等他皆仿此.此虽迂钝,而他日学成,八面受敌,与涉猎者不可同日而语也.甚非速化之术.35
苏轼坦言文艺创作“实无捷径必得之术”,唯一的途径就是长期认真积累学识,日久“自有可得之道”.以此,他希望对方按照自己的“八面受敌”法勤学苦读,不可急于求成.又如他告诫李方叔说：“至若前所示《兵鉴》,则读之终篇,莫知所谓.意者足下未甚有得于中而张其外者；不然,则老病昏惑,不识其趣也.以此,私意犹冀足下积学不倦,落其华而成其实.”36李方叔的文章之所以令人读后不知所云,根本症结在学力不足；因此,苏轼希望他继续“积学不倦”,只有通过积累学识才能扩充胸襟、提高情趣,进而才能提高创作水平.三心正则笔正
苏轼通过对古今作家文艺创作的考察发现,作品的风貌其实就是作家自身品性修养的折射而已,一般来说,有什么样的人品,就有什么样的文品.这种认识在其文中有明确论述：
欧阳率更书,妍紧拔群等高祖叹曰：“彼观其书,以为魁梧奇伟人也.”此非知书者.凡书象其为人.率更貌寒寝,敏悟绝人,今观其书,劲险刻厉,正称其貌耳.等古之论书者,兼论其平生,苟非其人,虽工不贵也.等其（柳少师）言心正则笔正者,非独讽谏,理固然也.世之小人,书字虽工,而其神情终有睢盱侧媚之态等37
这段话主要提出了三个观点：一是“凡书象其为人”,作品风貌与作家形貌、性情等基本是相称的；二是“古之论书者,兼论其平生,苟非其人,虽工不贵也”.古人评论书法成就,往往与作者的生平大节相参照,若作者人品有亏,则即使书法极其工巧也不足贵重；三是“心正则笔正”,小人所写的字虽然工巧,但呈现出来的神情终有睢盱侧媚之态.三个论断虽论述的角度不同,但宗旨都在说明人品对艺品起着决定性作用.至于人品对文品为什么起着决定性作用,根据苏轼的理解,主要是因为人的内心不能自我掩蔽：“轼闻古之君子,欲知是人也,则观之以言.言之不足以尽也,则使之赋诗以观其志.春秋之世,士大夫皆用此以卜其人之休咎,死生之间,而其应若影响符节之密.夫以终身之事而决于一诗,岂其诚发于中而不能以自蔽邪?”38正因人的内心不能自我掩蔽,所以人们能够根据一个人的言语诗文来预测其吉凶祸福.
人品对文品起着决定作用这一认识,苏轼还在亲朋好友们的身上经过了一番验证,如苏轼评价苏辙曰：“子由之文实胜仆,而世俗不知,乃以为不如.其为人深不愿人知之,其文如其为人,故汪洋澹泊,有一唱三叹之声,而其秀杰之气,终不可没.”39对苏辙（字子由）了如指掌的苏轼坦言,苏辙的文章实胜过他.但因为苏
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