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摘 要：中国美学学科领路人朱光潜先生研究美学从博士论文《悲剧心理学》开始,顾名思义,可以看出他研究美学是从欣赏者心理方面入手的,《悲剧心理学》一书是其美学研究生涯的开篇之作,也是其美学理论奠基之作.在该书中,朱光潜先生对于人们为何喜爱悲剧,从悲剧本身以及人们欣赏悲剧的心理作了较为详细的探讨.
关 键 词：朱光潜；悲剧；悲剧心理学
中图分类号：B27文献标识码：A文章编号：1006-026X（2011）03-0000-02
“悲剧”这个词,大多数人都有反感心理.人们多希望生活中多一些欢笑和幸福,少一些悲剧和痛苦.但纵观历史,可以发现很多先哲曾对悲剧问题进行过深入的探讨,因此悲剧必有其价值和意义,值得人们去研究,去创作.那些创作悲剧的作家们也必定了解到社会中有一些人对悲剧的心理诉求.人们为什么会喜爱悲剧呢?
朱先生在《悲剧心理学》一书中对人们喜爱悲剧的原因进行了较为深入的探讨.
(一)主观方面：观众心理特质
悲剧本身具有其一定的特质区别于其他艺术形式.在主观上观众在欣赏悲剧时也有自己的心理特点,这就涉及到悲剧心理学的问题,这是朱先生此论文研究的重点.
悲剧之所以惹人喜爱,是因为它能给人带来悲剧快感.那么这种快感又是如何产生的呢?朱先生在其著作中分别分析了悲剧快感恶意说,同情说,怜悯净化说等理论.
1.快感恶意说
顾名思义,恶意说来源于人性说,它是对人性的否定,认为人性是恶的,人民在看到他人遭遇到灾难的苦痛之时感到幸灾乐祸,自己遇到非人之灾祸时大概只会感到苦痛,这种心理充分体现了人类的残酷这一特质.因此“悲剧的情感效果取决于观众对自己和悲剧主角的区别意识”i,对于产生悲剧快感的原因分析则是仁者见仁,智者见智.
有人认为,悲剧快感是因为安全感（卢克莱修）.这可以解释为人们在观看悲剧时清楚地意识到自身是安全的,而且这种灾难在现实生活中几乎不会发生在自己的身上.由此观点可以推论出观众的优越感心态,悲剧人物大多是一些在各方面高于普通人的人物,而不幸的命运却降落在他们身上,观众对比自身,就产生一种优越感.
埃尔肯特先生更加极端地认为悲剧快感来源于人们从人类远古的祖先那里继承过来的对于流血和给别人痛苦这种野蛮人的渴望.ii
悲剧快感是一种审美经验,根据朱先生对美感经验的分析,它必定是超功利、超逻辑、超道德的,既然观众在欣赏悲剧时完全是一种审美的态度,那么它必定不会涉及到人性善恶的问题.
2.同情说
同情说与亚里士多德的“怜悯”说在某种层面上是有一定的共同之处的.
持此观点的人认为人们在观看痛苦中得到快感,是因为他同情受苦的人.法国的人道主义者博克就持此论点.他认为“悲剧快感是一种生物学意义上的需要,它有益于人类的健康”.iii从现实苦难中得到一种快感,这种快感是基于人类更深程度上的同情心,所以现实痛苦比悲剧更具吸引力.朱先生认为博克的生物学论点缺少科学根据,博克认为现实中的悲剧比舞台上的悲剧更具有吸引力,他的同情学说属于道德同情,而非审美同情.所以博克是抱着道德同情观点去分析悲剧快感的,这本身就不是一种审美的体验,而只是一种伦理道德上的论点.
3.怜悯净化说
所谓的怜悯是指具有和别人同样痛苦的感觉、情绪和感情,它是由别人痛苦的感觉、情绪和感情唤起的.构成悲剧怜悯情感的有主体对于怜悯对象爱或同情的成分,其次还有一个基本成分就是惋惜的心理特点.
莱辛认为,悲剧中我们为别人感到惋惜,为自己感到恐惧.观众对于悲剧中的人物遭受不公平的命运惨遭非人折磨而感到巨大的惋惜感和恐惧感.一般被惋惜的对象常具有一定程度上的秀美感,它们在某些方面总是有些欠缺,似乎很容易受到伤害,这易于引起人们的爱怜心理.而当秀美感再带有一点悲哀意味的时候,最惹人爱怜.
亚里士多德认为,悲剧作用是“激起怜悯和恐惧,从而导致这种情绪的净化”.iv情绪净化后便能在一定程度上缓和下来,达到心静如水的状态,这种净化就如同一次心灵的洗礼,人的灵魂便达到一种澄透明净的状态.
(二)悲剧本身的特征
悲剧违反了人类的对幸福的心理诉求,那么它散发了怎样的艺术魅力让人对它如此痴迷呢?
1.“命运”观念在其中彰显,生命力感在其中昂扬
自从人类有了意识以来,就一直对“命运”这种奇怪的力量迷惑不已.
古希腊几大悲剧无不在一定程度上反映出了人类在命运面前的脆弱无力和渺小,正是命运这种神秘的力量导致了人类大多数的悲剧.亚氏在《诗学》中将悲剧中的人物造成悲剧的原因归咎于“过失”说,但是朱先生却认为：“欧里庇得斯是个怀疑论者,但他也毫不犹豫的将人所受的苦难都怪罪于神”.v埃斯库罗斯和索福克勒斯都是虔敬的人,但都未公开怀疑过神的正义.在《被缚的普罗米修斯》中奥西尼德斯之歌就可以作为代表埃斯库罗斯的人生观的一个例子：
朋友啊,看天意是多么无情!等总也逃不掉神安排的定命.
在《俄狄浦斯王》这一悲剧中,“俄狄浦斯王犯错并不是有意为之,而完全是因为不知而犯,而且这个悲剧完全是阿波罗预先注定的,德尔菲的神谕曾经预言过的”.vi还有《安提戈涅》一剧中,女主人公也没有什么因为性格导致的过错会让她遭此厄运.
通过对古希腊三大古典悲剧的分析,先生认为,希腊悲剧反映了一种“相当阴郁”的人生观.“生来孱弱而无知的人类注定了要进行战斗,而战斗中的对手不仅有严酷的众神,而且有无情而变化莫测的命运.他的头上随时有无可抗拒的力量在威胁着他的生存,像悬崖巨石,随时可能倒塌下来”.vii悲剧中并没有亚里士多德分析的“过失”成分.
客观方面,悲剧中另一个基本成分是恐惧感,几乎所有真正的悲剧都具有这种特征,人们在悲剧中感受到那种不可预测的命运,那神秘而强大支配着英雄们的行动.在这种压倒一切的力量之前,我们感到自身的渺小和无力.当恐惧之后人们便感到蕴于其中的崇高感.悲剧中能打动我们的事物,其基本特征都是在体积上或者在强力上超乎寻常.
如果说悲剧中表现的仅是人类在命运之神面前的无能为力,无法抗争的特质的话,那么这样的悲剧只会让观众产生悲观消极的情绪,也无法让观众喜爱.悲剧中还有一个十分重要的成分就是人的尊严意识和生命力感,只有这样,人才不会对命运的不可捉摸感到沮丧不已.
叔本华这位悲观主义哲学家认为人类一切痛苦和灾祸都是来源于人的意志,也就是由人的本能、冲动、欲望和感情所引起的,要想消除痛苦必须否定人的意志.在分析到悲剧这一艺术时,他认为“悲剧中的人物之所以受到惩罚是因为生存本身这一罪过,因此人应该否定求生意志”.“希腊艺术的最高形式――悲剧揭示了世界的荒谬本性,它引导人放弃生命,甚至是放弃整个生命意志”.viii
继叔本华之后的尼采分析到希腊悲剧时说,希腊人以敏锐的眼光看透了自然的残酷和宇宙历史可怕的毁灭性进程,艺术拯救了他们,要不然他们会渴望像佛教那样的对求生意志的否定.他的悲剧观念也是由其哲学理念中生发出来
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