诗学方面有关论文例文,与柏拉图文艺思想对后世西方诗学的影响相关毕业论文致谢

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摘 要：柏拉图的文艺思想对西方诗学的影响是毋庸置疑的,其实夸张一点说,两千多年的西方诗学史是柏拉图文艺思想的一连串注脚.本论文主要从柏拉图文艺思想对西方诗学(广义的诗学)的建构方式和论述空间、以及文艺思想中的“模仿说”“灵感说”对后世西方诗学的影响入手,探讨柏拉图文艺思想对西方诗学的深远影响.

关 键 词：柏拉图；文艺思想；诗学；影响

雅斯贝尔斯提出了人类文明的“轴心时代”,柏拉图无疑是西方文明“轴心时代”最伟大的思想者.怀特海曾说,两千五百年的西方哲学史不过是柏拉图的一连串注脚.其实夸张一点说,两千多年的西方诗学史也是柏拉图文艺思想的一连串注脚.柏拉图提出和研究诗与美的问题,一个最根本的出发点就是“理式”.“理式”它独立于可见世界,超越时间和空间,存在于可知世界,是现实世界万事万物的本源.诗歌、绘画作品模仿现实世界,是现实世界的影像,与真理隔着三层,是“摹本的摹本”“影子的影子”.他关于艺术创作的“摹仿说”“灵感说”等文艺思想对后世西方的诗学产生了深远的影响.

一、整体影响――后世诗学的建构模式、人思之路和论述空间

柏拉图受其“理式论”思想影响,认为雅典城邦衰落的根本原因在于人们丧失了认知理式的理性认知能力,沉溺于变幻不定的感官意见中不能自拔,从而没有判断是非的标准和凝聚社会力量的共识.而这一切的罪魁祸首就是“诗”.他认为正是“诗”的误导使希腊人沉溺于感性的迷乱和神秘的迷狂中不能自拔.在他看来,诗同绘画技艺一样,摹仿现实世界,是现实世界的影子而同真正的理式世界隔着三层,真正的理式世界才是万事万物的本源.诗人不能告诉人们真理,要么只能凭借个人的感性经验去模仿个别事物的外观,要么只是凭借神灵附体时的迷狂而胡言乱语,他们对自己所摹仿的事物一无所知,并不具备所摹仿事物的理性知识.与比起具备理式知识的哲学家,诗人是等而下之的.最为重要的是,诗不仅不能给人以理性的知识,还诱发人们情欲的放纵从而导致理性的迷乱,使理性认知成为不可能之事.在为诗人罗列了种种罪状后,柏拉图要把诗人驱逐出他的“理想国”.

但是这些论断,让后来者看到了柏拉图对诗、诗人以及诗之社会功效的态度,从而西方的诗学建构走上了漫长的“为诗辩护”之路,柏拉图的诗思像一个“

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(一)诗学的建构模式――为诗辩护,论证诗存在的合法性,以哲论诗

由于柏拉图对诗的彻底否定,一般的诗(除去他理想的诗外)都没有存在的意义,所以西方的诗学主要是以“为诗辩护”的方式来建构,即论证诗存在的合法性.纵观西方近两千年的诗学史,走的都是这样一条艰辛的路.从亚氏开始,到古典诗学,甚至到黑格尔甚至是19世纪浪漫主义诗学都无法摆脱柏拉图诗思及其哲学的阴影.

以亚氏为例,他在西方诗学史上可谓影响深远.余虹老师在《中国文论与西方诗学》中详尽地探讨了柏拉图对西方诗学建构的深远影响以及亚氏对其师思想的继承.他认为亚氏仍然是在柏拉图给“诗”设定的基本框架和理性主义原则内探讨“诗”和“诗学”,亚氏诗学与柏拉图诗学并不是背离的.“深究《诗学》的思维模式与立论依据,则可以看到它不过是一种修正过的柏拉图主义.首先,《诗学》是在柏拉图所设定理性与感性以及理念与个别的二元冲突模式中展开辩护的,并且它认同了柏拉图对诗的理性主义要求,为此《诗学》的全部努力就是要证明诗就是一种准理性知识(真理),并且具有道德净化功能(善)等但是他修正了柏拉图个别与一般、感性与理性的关系,以致模仿感性个别的诗可以以个别表现一般,比历史更真实,更近于哲学.至于诗煽动情欲,迎合人性中非理性的部分,在亚里士多德那里也被认为诗激发人的情欲恰恰是为了净化这些情欲,使过度的情欲宣泄掉以保证身心的宁静和理智的清醒.”余虹老师认为“亚氏成为西方诗学史上第一个为诗辩护的人,他的诗辩虽然得出了与柏拉图相反的结论而认为诗有存在的合法性,但亚氏的论争并没有否定柏拉图诗思的基本框架与理性主义原则,而是给它更大的弹性,从而强化了这一框架和原则”.其实深析亚氏为诗辩护的模式,如果说柏拉图是在立论,那么亚氏则是在驳论,但是驳论要以立论为基础,且不能超出立论的问题框架.如果说柏拉图的诗学是纯粹的“理性主义形而上诗学”,那么亚氏的就是“带有经验主义倾向”的“理性形而上诗学”.

亚氏之后,西方“为诗辩护”的诗学滥觞.但大体逃不出他所确立的柏拉图的思维模式,要么强调诗的“真理性”(认知功能),要么强调诗的情感性(教益和娱乐),要么是两者兼具.并且始终是在与哲学的比附中为诗在理性王国争得一席之地,诗是一种通达真理的认知方式.

(二)入思之路――“以个别言述一般”

柏拉图那里最高的知识样式是哲学,而诗只模仿个别事物并不具备知识价值,反而是一种“谎言”.所以在为诗辩护时,西方传统的入思之路就是拿诗与哲学比附,认为诗也能像哲学一样叙述表达一般.所以他们以一种哲学理想来规划诗,强调诗的形而上性.余虹老师在其《中国文论与西方诗学》指出柏拉图的诗论确立了一种形而上的诗论模式,“1就诗与理念的关系论诗,或从理念出发推论诗义的方法论原则；2在形而上学的‘存在模式’‘认知样式’和‘价值坐标’的基础上思考诗的形而上域；3除非证明诗是理念之诗,诗就是无价值而有害的”.

柏拉图对诗的论断暗暗规划了后世西方诗学的入思之路――“以个别言述一般”.这种传统不仅在亚里士多德那得到了彻底贯彻,在古典主义诗学、康德、象征主义诗学也得到了很好的延续,黑格尔更是将这种传统推到了极致而得出艺术终结论.

(三)论述空间――理性与感性对立的二元模式

前面我们已谈过,由于柏拉图确立的理性主义至上的原则,诗和诗学都没有存在的必要,亚氏从个别与一般、理性与感性的辩证关系入手为诗辩护.“亚氏之后的西方主流诗学基本上是在他所确立的柏拉图的思维模式中展开的”,一是在理性与感性的冲突下,坚持理性至上,且将理性主义推到极致的古典主义；二是协调理性与感性的对立,模糊中心,坚持理性主义的基本原则但逐步肯定感性的价值,从而导致向感性诗学转换的

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