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庄子类论文范文文献,与文质彬彬,然后逍遥相关论文答辩开场白
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张翠（1969―）,女,文学硕士,锦州师范高等专科学校中文系主任.辽宁当代文学研究会副秘书长,辽宁省作家协会会员,锦州市文艺批评家协会副主席,锦州市国学研究会副会长,锦州市诗词学会副会长,曾在《名作欣赏》《艺术广角》等刊物与高校学报上发表文艺评论文章多篇,参与辽宁当代作家研究课题项目,从事文艺评论研究.
周景雷,男,1966年生,文学博士,渤海大学教授,主要从事当代文学批评和中国现当代文学研究.
在图像信息大密度涌现的文化生活中,人们似乎已经很难被长长的文字和厚重的思想所吸引了,浮躁的人心容易接受肤浅的、华丽的“心灵鸡汤”.但王充闾先生的《庄子传》却以文字的魅力、史家的襟怀、学者的思想光芒和诗人的浪漫风致,营造了一个逍遥游的神秘气场.读充闾先生的庄子,是今人穿越岁月风烟与那个两千三百年前诗人哲学家的灵魂撞击,也是那个旷代奇才对现今阅读者灵魂的访问.这是一种精神的互动,一种情感的辉映,一种人生境界的逍遥游.
子曰：“质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子.”王充闾先生的《逍遥游――庄子传》质与文互相融和,内与外相得益彰,思想与形象相互渗透,作家与传主合二为一,显示出融合天人之道的大美学气概、大历史气韵和神思天地间的大传记气象.可谓：文质彬彬,然后逍遥.
一
庄子从老子“道法自然”的核心思想中,引发了较为系统的道家美学思想,并抓住了艺术、审美的基本特征：人与外界对象超越功利的“无私”“无为”关系,从而比其他学派更深入地进入艺术的审美境界,建构了自然本体论美学.对于庄子这样崇尚“天地大美”的美学家、文学家、诗人,唯有与他心心相印、笔力雄博、语言丰赡的大家方可驾驭.
王充闾先生本人就是一位优秀的散文大家,他的历史文化散文笔涉往昔却意在当今,深受广大读者喜爱.他的语言典雅、精美、洒脱,诗性与哲思齐飞,历史共文化一色.而《庄子传》文采翩翩,其语言五彩缤纷、纵横捭阖,有白描的朴拙,有抒情的优美,有叙述的精微,有学理的缜密,有哲学的思辨.
古人云：“言之无文,行而不远.”所谓“文附质也”“质待文也”,语言文字是抵达文学审美价值的形式符号,具有负载、指示作用,引导读者进入丰富的意象世界和超验的意境层次.在充闾先生这部《庄子传》中,“文之美”首先映入读者眼帘,叩动审美心弦.
除了文之美,这部庄传的结构之美同样令人惊艳、叹服.
史料中对庄子其人其行的记述甚少,《史记》中只有二百三十四个字.作家充分认识到为这样一位形模糊而神飞扬、极其丰富的巨人做传之难度.他这样写道：“他在为后世创辟了一条回归生命本体的路径,开启了一扇走出生命‘围城’的门户之后,便像清风、白云一般飘然而去,没有留下一丝身影,一行脚印.这样一来,就使我们所筹谋的穿越邈远、神秘的时空隧道,追寻他那幽渺虚灵的踪迹,进而直窥灵府的堂奥,充满了艰巨性和复杂性.”为了完成这项艰巨而复杂的工程,王充闾先生倾注了心血和智慧.他打破传记常见的以时间为线索的结构形态,精心营构一个以传主心灵史为重心的扇形结构,完美地勾勒出传主的精神图谱.这把做工上乘的巨大折扇有二十支扇骨,每支扇骨都可卓然独立,同时又彼此联结,共织扇面.
扇面主体是一个水墨庄子,心灵自由翱翔的形象既感性又抽象,既写实又写意.扇面上还有五幅各有侧重的画面.第一幅勾勒出庄子的身份、国属、里籍、家世、身世以及遥远的战国时代天崩地坼的图景；第二幅勾勒了庄子不做牺牛、困踬乡园、善做减法、以道观之的充满大智慧的布衣知识分子形象,让读者领略到传主的精神追求、价值取向和胸襟视野；第三幅勾勒了会讲故事的庄子,这个故事大王交游、出访、授徒、著书,离奇斑斓的故事里寄寓着深邃的哲思；第四幅勾勒了庄子“道”的五张面孔、十大谜团以及庄子的哲学、文学成就和思想文化渊源；第五幅勾勒了庄子的病与死、身后哀荣与文脉传薪以及历代诗人笔下的庄子.五幅画面互映互衬,凸显着传主的精神肖像.读过《庄子传》,掩卷沉思,一个极度饱满的庄子形象意态鲜活地站立在眼前,多维、立体、全息.
之所以具有这样的阅读效果,与作家独具匠心的布局谋篇是分不开的.这种独特的扇形结构,看似枝蔓丛生,实则根深蒂固；看似庞杂,实则单纯；看似辐射开来,实则聚拢元神.结构虽说是文章外在的组织形态,却是作家进入传主精神世界的重要通道,更是读者解读传主精神密码的重要门径.
实际上王充闾先生是在进行一场文体的革命,这部庄子传记可以说是一次跨文体的创作,散文格调、诗性表达、传记风骨、学术肌理,使得文本复杂而磅礴,却高度归一“逍遥游”这个主旨.
二
庄子一生贫穷却又堪称奇伟瑰丽.在中华民族的文化长河中,庄子的哲学思想、生命智慧、精神气脉深深融入我们民族的血液中,成为代代相袭的魂魄.关于庄子对中国知识分子影响之大,侯外庐先生说：“从其影响于中国士大夫的历史来看,实在不是‘异端’,而是‘正统’.”对于这样一个精神身躯硕大的庄子,王充闾先生能够还原出他的精神原貌,写出他的真实本性,不仅在于充闾先生的文学笔法,更得益于充闾先生深厚的国学功底、广博的中西方哲学底蕴以及严谨治学的学术功力.
王充闾先生也是一位优秀的学者.《逍遥游――庄子传》的文学性与学术性有机统一、巧妙结合当属公论.这显然不是一部普通的文学性传记,也可以看作是有关庄子研究的学术梳理和学术见解的文学式表达.
第一章《诗人哲学家》,就以世界文化的视野,独辟蹊径对传主进行了新的身份定位：“我们的传主庄周老先生,按照名人辞典的界定,应该是‘战国时期伟大的哲学家、思想家、文学家’.这种定位,无疑是很完整、很规范、很标准的.不过,如果再个性化一点,也可以说,他是一位名副其实的‘诗人哲学家’.”这是一种新的学术观点,为了论述这个观点,充闾先生进一步阐发了哲学与诗的关系,指出哲学不仅是理性思维的果实,也是诗性思维的产物,哲学的起点便是文学的核心.并以此定位视角统照全书,解读庄子的诗性哲学.第二章《乡关何处》是对庄子国属、故里进行抽丝剥茧式的考证、梳理、辨析,充闾先生通过查阅资料、实地考察、与学者访谈、参与研讨等多种治学方法,得出了庄子国属为宋、世居蒙地的结论.
第九章《拉圣人做演员》是从庄子对孔子的态度入手,对庄子是“诋孔”还是“助孔”的学术公案作了回顾,由司马迁“诋訾孔子之徒,以明老子之术”开始,经苏东坡做翻案文章,及至清代论者、近代学人、当代学者.作家显然没有在这一公案上纠缠,而是把论说重点放在庄子安排孔子用其“工具角色”弘道方面.借助孔子的各种角色,庄子的思想精髓得以生动地出场.
第十三章《道的五张面孔》从“道”的外在形态、根基、社会生活层面、心灵层面、审美核心五个方面对庄子之“道”的生活化、自然性、游世心态、心性化、审美化与诗性化进行了学术诠释.充闾先生引经据典、条分缕析,全面梳理出庄子的哲学观和美学观.作家善于史海钩沉和学术联想,在细读《庄子》文本的基础上解析庄道,同时不拘囿于文本故事,而是旁征博引,从禅宗故事到逸闻趣事,从学者言论到时文报载；又往往延展深拓,从王国维的“人生三境界”到契合庄子心境把握读书的三种精神境界,从“游世”到“游心”,从诗性智慧到诗意栖居.读罢此章,即使不甚了解庄子的人也会对庄子的思想有一个清晰的认知；而那些喜欢庄子、熟悉庄子的人则如饮琼浆、会心一笑,从中得到心灵的同享与诗性境界的提升.
第十四章《十大谜团》抛出了十个矛盾的问题û
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