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关于美术教育相关论文范本,与蒋勋:用美拯救社会相关毕业论文致谢
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惊觉“许多人在还很年轻时就‘老’了!”20年的教学生涯及一个又一个的行政会议,使他觉得生活变成一种重复的机械式循环；50岁的他,决定提前退休,“再度出走”.他打给在巴黎的学生：“我想去巴黎画画.”学生对他说：“我们帮你找画室”；“工具不必带,这边都会准备好.”于是他轻装简从,二度到达巴黎,寻找25岁那年没有完成的梦想.
他在巴黎的画室原是个老马厩,位在圣米契尔广场附近,紧邻塞纳河,走一分钟便到河边.蒋勋每天早上八九点后就步行到画室,在饱满的阳光环抱里,全心、不停地画,直到中午12点,累了,沿著河边散步,看着晒太阳的人和鸽子以及圣母院高高的哥德式塔顶.在《出走》一文中,蒋勋写下这样的句子：“在生命开始衰老的年龄,创作使我重新年轻了.”
近10余年来,蒋勋虽然不时出走,但始终根留台湾.他的文字优雅,作品流露丰富的视觉意象,多元的艺术视角则让他的作品产生特殊的美感.1999年,蒋勋重新出版《欢喜赞叹》,集结了他对摄影、绘画、雕塑、舞蹈、戏剧等文艺活动的评介,写下艺术家与作品间的生命对话.2005年起,他以深入浅出、活泼生动的笔法,追索林怀民的舞作根源,解读云门舞集的经典作品《白蛇传》、《红楼梦》、《薪传》、《流浪者之歌》,以及《九歌》.
但是,斯文、优雅的蒋勋也自承存在一种内在的矛盾.对于自己身上自然散发的儒雅气质,他总带着一丝“反骨”的情绪,面对五千年传承的儒家传统、“温、良、恭、俭、让”的社会期望,蒋勋说：“我知道我怎么背叛都要温文儒雅,而我憎恨那个温文儒雅.”
2006年,蒋勋完成第一部长篇小说《秘密假期》,试着把挣脱礼教束缚的“反动”,转移到对年轻一代的期待,同时也呈现他们对新世纪物欲文化与精神迷惘的心灵摸索.
让美成为拯救社会的力量
生活品味与生活美学的断裂,也是长年从事美术教育的蒋勋十分关心的课题,他自承对此一直有着矛盾情结.在《谈“美”的真义》中,他开宗明义就点出这个冲突：“专业的美术教育等不等于美的教育,可能是第一个要问的问题.”他认为,“在美的教育里,会使人有一种包容.美是唯一一个最宽容的教育,它让你发现自己存在的价值.”然而,即使有了美术的专业训练,却不表示“他家里的家具是对的,他穿的衣服就能有自己的品味等”他更进一步说:“在台湾,专业的艺术家绝对不会比西方少,可是我们的城市是著名的丑,如果人民没有美的素养,即使有再多的画家、音乐家、建筑家,也是没有用的.”
辞离大学美术教育后,蒋勋即不断地透过他的笔和他精采的语言,在谈美学的书与演讲里,引导人们去“看到”、“听到”、“嗅到”、“触摸到”、“品味到”生命美好的存在,因为“美,就在我们生活中.”
蒋勋心目中的美,是记忆,是关怀,是怀念,也是一种历史的加法；不管对自然,对人,对土地都是如此.相对于欧洲在古迹保存上的完整性,蒋勋觉得台湾因为政治的转换,切断了历史的记忆：日本人拆掉了清朝留下的记忆；国民党政府抹灭了日本政府留下的痕迹.这些都是历史的减法,也是悲哀的宿命.他觉得自己居住多年的台北市,“好像是一个没有记忆的城市”.很多建筑在消失,曾经走过的巷弄,记忆里的东西,都慢慢地消失、被替代；而在快速被替代的过程中,美的经验是无法发生的.与此相反的是,他举了一个法国的例子：在密特朗执政时代,把原有屠宰场且治安败坏的十九区,修建为维勒特公园,里面设有以光、声音与色彩为主的艺术馆,晚上12点到两点放映由当地青少年投票选择的电影.公园出现后,十九区的犯罪率急速下降,因为年轻人有了参与活动的机会与美的体验,使“美”成为拯救社会的力量.
因此,蒋勋没有放弃,更积极推动社会大众的美学教育.他在电台主持文化节目,举行美学讲座,担任美术之旅的导览解说者.他善于运用精练语言转译抽象的艺术,很多人对他的艺术导读十分入迷.他的美学演讲与课程也永远爆满,听众涵盖年轻学生、中年上班族与家庭主妇.
90年代开始,蒋勋在台湾各地“讲堂”逐页讲解《红楼梦》,从人性的、文学的角度挖掘《红楼梦》独特的人文内涵.这个讲座,不但吸引知名影星林青霞每周从香港搭飞机回台北聆听,甚至还有高雄菜市场卖腌菜的小贩在结束了上午的生意后,赶着去参加他的讲座.林青霞说：“蒋勋是我唯一的偶像,半颗安眠药.”这句话其实也是听过蒋勋演讲的人共有的一种倾慕之情.2010年,上海三联书店陆续将各篇演讲集结为《蒋勋说红楼梦》出版.
美学修养是知识分子的终极关怀
在推动大众美学教育的过程中,蒋勋也深研中国历代以来知识分子的美学.他在《知识分子的美学修养》一文中,认为中国知识分子的美学修养是讲究“个人内在孤独时刻的状态,因为只有面对自己的时刻是个审美的我、美学意义的我、真正的我.”他以司马迁的《史记》为例,认为司马迁透过屈原、项羽、荆轲等这些宁为玉碎、不为瓦全的知识份子,描绘出一种生命的美学形式.
他也提到,在美学中,现实世界的高低、贵贱、贫富都会变得平等,即使是敌人,都可以互相赞美.譬如唐朝的武则天,在面对骆宾王《讨武檄》的挞伐时,能以包容的气度赞美骆宾王的文词之美与生命情怀,这种气度就是一种美学,因为它使人宽容、让敌人不再是敌人.对于现今充塞冲突与对立的台湾政治,蒋勋也特别以王安石和苏东坡两位新旧党争的代表人物为例,认为他们即使在政治立场上对立,私下却仍维持着下棋作诗的友情,这种包容、宽容、大器,也是美学的修养,足以为知识分子的典范.因此,蒋勋强调,美学修养不仅是知识分子追求知识的起点,更是知识分子的终极关怀.
70年代末即定居北台湾淡水河畔的蒋勋,喜欢坐在靠窗的书桌边,遥望对岸观音山的天光云影,在幽静的气氛中沉思、作画、写文章.从他家客厅的落地窗望出去,安静的观音山微微散逸著菩萨的笑颜,窗下的红树林间常有白鹭鸶振翅飞过,充满生命力的河水则永远静静地流过.饱含善念与善舍的蒋勋,在天地大美之间继续他的著述与绘画,并且带着虔诚的心偶而走入红尘,继续做一个美的布道者.
2011年春天,蒋勋因心肌梗塞进行手术,术后积极复健,已经回复健康.同年7月,他精辟论析中国书法美学的《手帖―南朝岁月》,获得出版金鼎奖“图书类文学奖”.
对此两者,蒋勋平静以待,在美学的修练里,他早已抵达“宠辱不惊”的境界.
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