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40;确信,没有这种确信,信仰就不成其为信仰.等悟性的本质就在于,它不可能因外力的原因而被迫去信仰任何东西.等每个人都责任去规劝、勉励和说服谬误者,并通过说理引导他领悟真理.等只有启发和明证才能改变人们的见解,等从而有助于拯救灵魂.”鲁滨孙不仅仅是个传道者,星期五也不仅仅是个受教者,他们是在相互交流中最终认识上帝和皈依上帝的.

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(三)婚姻关系

伊恩P瓦特和黄梅都曾论及作为基本人际关系的爱情和婚姻在鲁滨孙生活中的毫无位置.鲁滨孙二十八年多的海岛生活固然与异性无缘,出现在其生命中的女性也多与经济活动联系在一起.当回到英国后,他如此轻描淡写地表述他的婚姻生活：我马马虎虎地结了婚,生了三个孩子：两个儿子,一个女儿.可是不久我妻子便去世了,同时我的侄儿往西班牙走了一趟,大获其利而回.我本来就想出国,等搭他的船到东印度群岛去了.相对于婚姻和家庭,鲁滨孙似乎对远航贸易更有兴趣.鲁滨孙对婚姻和家庭的这种态度,很大程度上是受到清教伦理中禁欲主义的影响.对鲁滨孙而言,婚姻仅仅是一种传宗接代的契约结合,生育后代则是为了继承和维持自己的财产.清教是分开对待婚姻和性的,它承认人类婚姻的现实存在,但同时又认为性是罪恶的,它的存在完全是为了生殖,不应该有任何其他目的,尤其不能有激情、快乐和享受的成分包含其中.清教认为性快乐作为一种感官上的欲望和诱惑,会使人们无法清除内心的杂念,脱离上帝指引的道路,要求人们自律自觉地在内心中彻底抵制它.因此,鲁滨孙对婚姻生活的表述,在语言和文字的处理上,被短短地压缩在一句话之中,严格禁绝性信息的传达,丝毫无涉欲念的唤起.抵制性的欲望和诱惑带有一种超然的禁欲主义色彩,同时也导致了世俗日常生活(经济层面上)的合理化：鲁滨孙可以将其全部的精力投入经济事务中.而事实上,鲁滨孙也的确如此地实践着,即使是妻子的死,也丝毫没能影响到他.

虽然在《鲁滨孙漂流记》中,鲁滨孙与他人的关系基本上是一种经济上的联系,但鲁滨孙对待他们的态度并非完全根据他们的商品价值,宗教因素(清教伦理对其的影响)发挥着积极的作用,它在一定程度上规范和制约着鲁滨孙的行为.

参考文献：

[1]、奥尔森《基督教神学思想史》,吴瑞诚、徐成德译,周学信校订.北京大学出版社.2003.

[2]、程虹《寻归荒野》,北京：生活读书三联书店,2001.

[3]、大卫理斯曼《孤独的人群》,王岜、朱虹译,南京大学出版社,2002.

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