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;接评论的笔法,更令人看清自身的种种灵魂诟病.鲁迅将神话故事中的诸多神人,仙人,勇者,受人尊敬的长者、智者,其中也包括庸众,拉回到现实生活的琐碎细节中,还原生活真实的同时也在还原着这些人思想上遗留的弊病.故事中的女娲、老子、大禹、孔子、庄子、勇者、后羿、嫦娥等等虽然保留神话中的他们某些特质,但是已从完全神化的光环中走了出来,走进生活的一幅幅画面中来,成为柴米油盐酱醋茶的人生,并百态尽显.《补天》开头便描写出洪荒时代下的创世神话,想象瑰丽奇特,气象万千,可谓大手笔.然而女娲一句“唉唉,我从来没有这样的无聊过!”[4]便揭示了性的苦闷,与凡人生活联系紧密.也交待出人其实是怎样从生入死的,人是无聊而死.只有创造才能解救苦闷,这里创造就是苦闷的象征,同时创造也是生命起源的一种象征符号.而后伟大之创造——人,却不可避免地产生越来越庞大的异化,比如回归历史所能看到的“小东西”比如“国粹派”、“逸民派”、“道德家”之类.而先驱者只能在伟大的创造中如女娲一般献身而亡,这难免带有战士壮志未尽酬的孤愤.

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在《故事新编》中人生百态丰富尽显.每一个故事中的中心人物各有优缺点,鲁迅思考着大众生活中的陈规陋习和封建思想,也即国民劣根性.对于国民劣根性的批判,鲁迅从未停止过.那么他不仅让否定的圣人老子、伯夷叔齐,也让勇敢的后裔,美丽嫦娥,一心治水的大禹这些正面形象齐聚平凡的民众生活百态中,把他们的神性卸掉,让他们在社会百态中感受生活的物质纷扰,精神困惑,这样更符合新编之后的用意.不管是英雄还是神人,仙人,圣人,都不免俗要在凡尘俗世中存活,这样就拉近了故事主角与生活之间的距离.他们已然成为芸芸众生中与生活细节关系紧密的百姓.所以就算再为人称道的大禹也“吃喝不讲究,但做起祭祀和法事来,是阔绰的；衣服很随便,但上朝和拜客时候的穿着,是要漂亮的.”[5]细细想来,做这样的改编,都是为表达深刻寓意服务的.他们不再是高高在上的神,他们有真实的情感和物质的束缚,也正面临着常人该有的精神桎梏和困境.

从整体上看,《故事新编》渗透着鲁迅对于生命历程最真实而深刻的感受.他既意识到人由生到死的整个过程就如同人类的历史,是那样耐人深思.他又以神话故事为根据,赋予自古为人称道的神人和圣人以平凡人的生活场景与生命体验,以及物质匮乏背后,他们精神世界面临的多重困境.不得不说,鲁迅那冷峻的笔触像一把善意却锋利的刺刀,刺进我们心灵的诟病处,同时也刺进民族灵魂的诟病处.鲁迅对于生命的感悟、对民族兴旺的忧患意识,作为宝贵的精神财富,对我们而言将一直具有重要的文学与文化意义.

参考文献：

[1]鲁迅：《鲁迅全集2卷》,北京,人民文学出版社,2005年11月版,354页.

[2]鲁迅：《鲁迅全集2卷》,北京,人民文学出版社,2005年11月版,357—366页.

[3]鲁迅：《鲁迅全集2卷》,北京,人民文学出版社,2005年11月版,353页.

为什么要写新编论文
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