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与众多被生态文学作品吸引的读者一样,生态文学的经典著作梭罗的《瓦尔登湖》（1854）也是笔者阅读的第一本生态思想启蒙书.除却作者在马萨诸塞州的康科德城,在瓦尔登湖的湖岸上,亲手建造一个木屋,并只靠自己的双手劳动,孤独地生活了两年零两个月的经历对久居城市的读者的新鲜刺激外,更另人讶异的是整部书中作家对于四季的更替,清晨的黎明,日落的黄昏,河流的变化,动物的蛰居与出行等自然世界的时间体验如此生动活泼,即使梭罗在这些篇章的写作中涉及大量的社会政治、经济、生活方面的评判,但对自然万象更新,四时交替循环的敏感,自觉的文学表达仍显示了自然系统内在更新、循环所具有的独特审美价值.它使我们从最近的距离感受到人类对自然母亲的疏远和冷漠,它使我们检视自己、质疑自己,并为最终拯救自己引领一个方向.以对黎明的表述为例,梭罗坚持早起,在湖中汲水和洗澡,将自己的智力沐浴在《对话录》的宏伟哲学中,他说：“不仅要观日出和黎明,如果可能,还要瞻仰大自然本身!多少个冬夏黎明,还在任何邻居为他们的事务奔波之前,我就出外干我的事了!许多市民无疑都曾见到我干完事回来,清晨感到波士顿的农夫,或去干活的樵夫都遇到过我.真的,我虽然没有具体地助日出一臂之力

关于时间相关论文范本,可是不要怀疑,在日出之前出现是最重要的事了.”[1]“每个早晨都是一个愉快的邀请,使得我的生活跟大自然自己同样地简单,也许我可以说,同样地纯洁无瑕.我向曙光顶礼,忠诚如同希腊人.等黎明带回来了英雄时代.等黎明啊,一天之中最值得纪念的时节,是觉醒的时辰.等但是,如果我们并不是给我们自己的禀赋所唤醒,而是给什么仆人机械地用肘子推醒的；如果并不是由我们内心的新生力量和内心的要求来唤醒我们,既没有那空中的芬香,也没有回荡的天籁的音乐,而是工厂的汽笛唤醒了我们的――如果我们醒时,并没有比睡前有了更崇高的生命,那么这样的白天,即便能称之为白天,也不会有什么希望可言.”[2]梭罗在向黎明致敬的意义在于教诲人们省察自己的生活,要从当下令人昏睡的、愚蠢的经济生活中清醒过来,人类只有在黎明保持清醒才可以施展智慧并生活得诗意而神圣,“但不能用机械的方法,而应寄托无穷的期望于黎明,就在最沉的沉睡中,黎明也不会抛弃我们的.”[3]由此,黎明这一已被忽视的时间具有了生态层面的意义,一日之计在于晨,在这个时间节点上梭罗向人们揭示了只有遵循自然时序,修葺与完善精神世界,才是人类生存的本质与根基.

此外,《瓦尔登湖》的叙事线索也可以从自然世界的季节更迭来疏理,与严格地依据季节转换序第不同的是,从第一节《经济篇》开始一直到《更高的规律》一节,梭罗都在突出夏季的特征,漫长的夏季大致占到全书的三分之二的空间.在《禽兽为邻》一节中,梭罗在描写了潜水鸟与野鸭如何狡猾地躲避猎人时,秋天才姗姗而来,在秋季的体悟中作者还有意加快了叙事的速度,使秋季又匆匆离去.在《室内取暖》《旧居民：冬天的访客》《冬天的禽兽》《冬天的湖》几节,冬季终于带着冰冻与积雪来到了瓦尔登湖,狐狸、赤松鼠、山雀、鹧鸪、松鼠、野兔的出现妆点了这个季节,瓦尔登湖冰块的咳嗽声、猎犬的吠声奏响了这个季节的乐章.事实是,梭罗并未遗露春季,他打破了一年之计始于春的顺时秩序,有意将春节置放在冬季之后,倾向于叙述从冬季转向春季的过渡,仿佛预示着一个穿越泥泞、沼泽的人终于见到了新大陆,瓦尔登湖在经历过寒冬后必将迎来冰雪消融的时刻,这“春天的来临,很像混沌初开,宇宙创始,黄金时代的再现.”[4]“在一个愉快的春日早晨,一切人类的罪恶全部得到了宽赦.这样的日子是罪恶消融的日子.阳光如此温暖,坏人也会回头.由于我们自己恢复了纯洁,我们也发现了邻人的纯洁.”[5]在我看来,梭罗这本具有时间意义的季节之书带来了一种以自然的季节轮回来组织和建构生态文本的叙事模式,在《瓦尔登湖》中我们不仅凭借梭罗的步履重返了一次自然四季的更替,领略了一次自然的永恒运动,而且在叙事结构的角度上这种独特的季节策略运用也为读者带来了更为直观的、切肤的美学体验：《瓦尔登湖》的季节不只是自然的季节,它更是人类生命的起承转合、循环轮回.在这个意义上,梭罗在瓦尔登湖的生活并不是户外娱乐休闲的新花样,而是一次类似宗教的朝圣之旅,在季节的变化中,梭罗指出人类的愚昧和无知：“我们只晓得我们所生活的地球上的一张薄膜.大多数人没有深入过水下六英尺,也没有跳高到六英尺以上.我们不知在哪里.况且有差不多一半的时间,我们是沉睡的.”[6]批判了那种蔑视自然、主宰自然的人类中心主义后,在全书的最后,梭罗又以春季的来临预示着人类生存希望的萌发,他说：“使我们失去视觉的那种光明,对于我们是黑暗.只有我们睁开眼睛醒过来的那一天,天才亮了.”[7]

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另外一部鲜明展现生态文本时间意义的著作是利奥波德的《沙乡年鉴》（1949）.在《瓦尔登湖》中,梭罗为了主题表达的需要,往往通过时间的流逝揭露自然的本真形态,如在《湖》一节中,有时按季节捕捉瓦尔登湖的生物栖居情态,有时又按月份的顺序将湖水的纯净、庄严娓娓道来,两种标度时间交替使用,并不作细致地甄别.相较之下,利奥波德在书写自然时则会较为严谨的遵循自然时间规律,在一个荒弃已久的沙乡农场,他以一年十二个月份为结构组织的原则,每一个月份自成一个小节,与那些记录人类在一年劳动实践中掌握的系统知识的传统年鉴截然相反,利奥波德在季节的明晰变化中为沙乡建立一本关于威斯康星大地的年鉴,在与土地打交道的过程中,在试图用铲子和斧子重建被人类蹂躏的土地过程中,利奥波德形成了一种高尚的对待土地的谦恭态度,他把土地上的万物想象成一个和谐的共同体,教导人们树立一种热爱、尊敬土地的伦理观念.

对季节的敏感也可以在蕾切尔卡逊的《寂静的春天》（1962）中找到踪迹,文如其题,大地复苏,万物新生,鸟儿啁啾的春季突然被一种奇怪的寂静笼罩,春天的失声与沉默是作家展开论证美国大量使用农业杀虫剂DDT带来的一系列后果的逻辑起点,优美、细致的春季描述与大量翔实的科学证词巧妙的融合在一起,形成了一股巨大的精神批判力量,这本小书就像是旷野中的一声呐喊,警醒全人类关注生态环境的保护,关注与我们朝夕相随的生存环境.最后我要提

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