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经学类论文范文参考文献,与东晋经学考相关论文开题报告
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6.《论语》类,凡二十三种.（1）《隋书·经籍志一》十八种：《论语》九卷,虞喜赞.《论语注》十卷,李充注.《集解论语》十卷,孙绰解.《集解论语》十卷,江熙解.《论语注》各十卷,梁觊、袁乔、尹毅、张凭等撰.《论语音》二卷,徐邈等撰.《论语释》一卷,张凭撰.《论语释》一卷,曹毗撰.《论语君子无所争》一卷,庾亮撰.《论语释》一卷,李充撰.《论语释》一卷,庾翼撰.《论语义》一卷,王漾撰.《论语释》一卷,张隐撰.《论语别义》十卷,范暠撰.《新书对张论》十卷,虞喜撰.（2）马国翰辑三种：《论语注》一卷,范宁撰.《论语解释》一卷,殷仲堪撰.《论语注解》一卷,蔡谟撰.（3）《册府元龟》另载一种：《论语注》,宋纤撰.（4）《晋书》本传另载一种：《论语注》,孟陋撰.7.《孝经》类,凡五种.《隋书·经籍志一》载五种：《集解孝经》一卷,谢万集.《集议孝经》一卷,袁敬仲集.《孝经注》一卷,虞粲佐撰.《孝经注》一卷,殷仲文撰.《孝经注》,车胤撰.
通过以上的初略统计,东晋经学著作达一百四十四种之多.在这些著作中,治《春秋》的最多,达三十一种,其中《左氏》类六种,《公羊》类七种,《谷梁》十一种.三《传》会通有七种.《易》类居其次,有二十五种.《论语》类有二十三种.《礼》类十九种.如果单从经学学者的人数和经学著作的数量来看,东晋经学无疑是最兴盛的,三国和西晋难以望其项背.
二、东晋经学学术渊源考论
东晋时期,虽然玄学、佛学思想甚嚣尘上,并出现了许多儒玄兼宗、儒佛双修的学者,但仍然有一批经学学者,忠实地固守着传统的儒学阵营,维护儒学的基本精神.在经学的传播方式上,官办的学校和私人授受同样兴盛,以儒学传家
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范宁是东晋的一位真儒,其家学渊源深厚.他的曾祖父范晷,官至冯翊太守、雍州刺史等,卓有政绩.父亲范汪,博学多通,曾为庾亮佐吏,又为桓温的安西长史,官至东阳太守、安北将军、徐兖二州刺史.后隐居吴郡,授徒讲学.妹妹范盖,嫁于王坦之.三子范泰、范雍、范凯都通晓《谷梁》,尤以长子范泰最为知名,他曾做过刘宋时的太学博士、护军将军,领国子祭酒,撰《古今善言》及《文集》传于世.范泰之子范晔,是一位博涉经史、善写文章的学者,著有《后汉书》行世.范家从范晷到范哗历五世,个个博学多通,经史兼擅.陈振孙曾赞叹说：“宁父子祖孙,同训释经传,行于后世,可谓盛矣.”范宁笃志坟典,深于著述,著有《谷梁集解》、《答薄叔玄问谷梁义》、《谷梁传例》、《谷梁音》、《古文尚书注》、《论语注》、《礼杂问》、《礼论答问》等书.遗憾的是,这些书中,只有一部《谷梁集解》流传下来,其余都已亡佚.范宁既精通今文《谷梁》,又著有《古文尚书》,应该是一位博通今古的经学家.即使在《谷梁集解》一书中,也能看到范宁不主一家,融合今古的大家风范.首先,《谷梁集解》取材非常广泛,其中明说出处就有《周易》、《尚书》、《毛诗》、《周礼》、《礼记》、京房《易传》、《五行传》、《尔雅》、《周书》等九种,这些著作中,今古文都有.另外,范宁还能征引汉魏以及同时代儒者的观点来解说《谷梁》,如董仲舒、刘向、郑玄、何休、郑嗣、徐乾等.特别是对郑玄极度的尊重,对别人都是直呼其名,而对他是称“郑君”.范宁兼采《公》、《谷》的治经方法与郑玄“兼综诸家,混合今古”的治学方法应该是有共通之处.所以,范宁是一位兼通今古的经学大家当无疑问.
虞喜撰有释《毛诗略》、注《孝经》、为《志林》三十篇,又“专心经传,兼览谶纬”,其治学路数应是今古文兼治.
干宝“性好阴阳术数,留思京房、夏侯胜等传.等为《春秋左氏义外传》,注《周易》、《周官》凡数十篇,及杂文集皆行于世.”干宝著述富赡,前人考订甚详,据台湾陈俊强统计,干宝经学著作有十一种：《周易注》十卷、《周易宗鳖》四卷、《周易爻义》一卷、《周易玄品》二卷、《毛诗音隐》一卷、《周官礼注》十二卷、《周官驳难》三卷、《七庙议》一卷、《后养议》五卷、《春秋左氏函传义》十五卷.在这些经学著作中,《毛诗音隐》、《春秋左氏函传义》、《周官》之类,无疑是属于古文经学.但是干宝又“留思京房、夏侯胜等传”,而京房和夏侯胜分别是京氏《易》学和今文《尚书》“大夏侯学”的开创者,干宝对这两位大师倾慕留思,这说明干宝对今文经学也有很深的造诣,高怀明说干宝是汉象数《易》落日余晖@,也正好可以证明这一点.因此,干宝是一位今文经学大师,同时也深谙古文经学.
郭璞“好古文奇字,妙于阴阳算历.等又抄京、费诸家要最”.“奇字”是“新莽六书”之一,是王莽命大司空甄丰等人改定.据《说文解字》载奇字“即古文而异者也”,这说明奇字是属于古文范畴,但又与古文有异.又《汉书·扬雄传》载：“刘歆之子菜尝从雄学奇字.”扬雄是一位古文字学家,专授奇字,刘歆是一位古文经学家,他命儿子从扬雄学奇字,表明奇字在当时具有重要价值.他“又抄京、费诸家要最”,而京式《易》与费氏《易》是《易》学在今古文经学的典型代表.因此,可以推断郭璞擅长古文经学.
贺循家族“汉世传《礼》,世所谓庆氏学”,庆普是今文《礼》学“庆氏学”开创者,贺循家传庆氏,必定精通今文经学.但是他又著《仪礼·丧服要》,而《仪礼》既有今文经,也有古文经.因此,贺循应该是今古文兼通.
从以上所举的这些经学学者的治经情况来看,应该是今古文兼通,这是西晋今古文实质性融合在东晋的进一步发展,这表明源于汉代的今古文之争,经过三国、西晋的反复斗争和融合,到东晋已经基本上融为一体,以范宁、干宝等为代表的一批东晋学者,功莫大焉.
三、东晋经学特点考论
东晋经学渊源于西晋,这就决定了东晋经学既秉承西晋经学的遗风,又有自己的特色.
1.从理论形态上看,东晋经学沿着西晋经学的发展路数,在今古文融合方面继续向前推进
我们知道,今古文经学在西晋惠帝时进入了实质性的融合,出现了许多融合今古的经学大家,如刘兆、刘蹇、汜毓、徐苗、范隆、董景道等人.而在东晋时期,只是由于玄学和佛教对儒教的影响过于强大,人们的注意力都聚焦于玄、佛之上,经学似有冷落之势.但其实不然,在玄、佛二学与经学进行冲突与融合的过程中,始终是以对经学的认同和依附为前提,经学具有绝对的、潜在的主导地位.所以,很多学者在经学表面上很“暗淡”的
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