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居于热闹中心、被簇拥的孤独是世间最大的孤独,而文学理論的尴尬遭际策应并诠解了这种孤独,印刷机喋喋不休的轰鸣正好使文学理論再也听不到自己的呼喊.我们谈論文学理論实际上是在谈論关于拯救的故事,虽然铺天盖地的論文、专著、授课、立项、讲座、奖励上演着貌似惊人的繁华,单就数量在世界上的确会排到不错的位次,但中国文学理論的真相却是歉收.大国学术的评估指标不在于是否汗牛充栋,而在于其锋利思想最终的穿透厚度.

我们的学术时常遭遇西方白眼,这实在是因为它很难在同一创新水准上与他们形成互动,我们的学者不少都是洋人学术的助教、西方理論的小贩,居高不下的复制爱好与亦步亦趋的跟风习惯,使他们永远走在学术不端的边缘地带.说实话,中国的文学理論过得并不开心,它的处境容易让人想起上海美术电影制片厂拍摄于1962年的动画片《没头脑和不高兴》的一些情节.“没头脑”和“不高兴”是一对活宝,一个做事丢东忘西没有灵魂,—个眉头紧锁整天一副愤慨模样,见有人担心自己的未来,两人信誓旦旦要做出一番大事业,可一切不过是想想而已,到头来——他们长大后还是“没头脑”和“不高兴”.“没头脑”和“不高兴”很像是关乎中国文学理論当下现实的一则隐喻,我们特别希望中国的文学理論不学那两个任性的孩子,而是痛下决心改掉自己的坏脾气,真正与文学不离不弃.

文学理論要重返文学.说来未免令人啼笑皆非,如今的“文学理論”中的“文学”大都被公然删除了.“文学理論在很大程度上已经与文学互不相干,举凡近期文学理論的热点问题如现代性问题、全球化问题、文学经典问题、失语症问题、文学终结问题、文学边界问题、文化转向问题等,大多不是从文学创作、文学文本中产生,也不是为了解决具体创作和作品的问题,而是从文学理論自身生发、衍化而来,乃是自我复制、自我增殖的结果”,“如今做文学理論的人很多已基本不读文学作品,他们关注的对象无非是尼采、弗洛伊德、海德格尔、伽达默尔、索绪尔、维特根斯坦、罗兰巴特、拉康、德里达等,对于这些名家論著的研读,占据了大部分时间和精力.”文学理論津津乐道的是哲学、社会学、人类学、历史学、文化学、语言学、心理学、现象学、精神分析学、符号学、阐释学、生态学等等,而对文学自身有时干脆噤若寒蝉,这岂非咄咄怪事

中国文学理論家们多是文学的门外汉,他们阅读理論远多于阅读文学,阅读文学又远多于创作文学.文学理論家们热烈的欲望化叙事与其简陋的文学见闻完全不匹配,这种文学理論似有意造成一种合围之势,逼迫文学回到原始的不自觉的混沌状态,倘果真如此则千百年来对文学艰难钻研、厘定的可贵成果便会瞬间化为乌有.这样的文学理論事实上已成了文学的叛逃者、仇视者和摧毁者,当然也就再没有资格厚着脸皮担任什么“文学立法者”了.

对中国现实来说,文学理論与文学无关是不道德的,其中包裹着轻蔑与侮辱,这是一种历史的倒退.中国依然是文学大国,全体中国文化人至少都不乏两个经历:一是童年成长经历,一是热爱文学经历.后一种经历可深可浅可长可短,但大家都曾有过.直到现在,中国文学写作者也是数以百万计的,每年创作的作品是数以千万计的.毋庸讳言,我们现在盛行的文学理論大都是舶来品,有人甚至笃信所有的学术资源都产自西方.西方近二三个世纪的文学语境相当复杂,工业及后工业出发很早已经走得太远,韦勒克、利奥塔、阿尔都赛、詹姆逊、伊格尔顿、卡勒等人的相关理論把眼光转向“文学性”而非“文学”可以理解,但他们看到的好多景观也许在未来中国才会出现,所以我们现在就急切地照单全收极不合适.

说文学将与农业文明相始终可能有些绝对,可我们分明看到了农业对文学巨大的哺育能力和滋养实况,大半的中国文学史是由农业写就的,直到今天中国的工业化仍没能完全转过身来仍没能完全实现,相应的,文学还在顽强地生长,它是否被边缘化了,要看我们用什么标准监测——是用官方纸媒介的各种统计数字,还是看大家千方百计走向文学的执拗在这个仍然依恋文学的国度,理論企图高居强势的支配地位,使文学变作它招之即来、挥之即去的仆从目前看是很难得逞的.


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文学理論要接纳政治.文学理論该有自己的政治,导致当下文学理論乱相的不是政治多了,而是政治少了.“在文学理論的知识场域,‘政治’是一个被极大毒化了的概念,一个让许多标榜‘自主’的学者避之唯恐不及的概念.”我们吃过政治的苦头,害了政治眩晕症恐惧症谈虎色变,一提政治就会想到呆板、专断、暴力、血腥、邪恶就会过敏就会哆嗦,其实这是对政治的窄化与妖魔化理解.孙中山认为“政”就是众人之事,“治”就是管理,管理众人之事就是“政治”.政治概而言之就是对国家的治理,具而言之就是谋划共同体幸福和利益的统一行动.政治在社会上层建筑中居统率地位,要处理的是国家生活中的各种关系,“治”既是管理过程,也是管理结果——有秩序.《说苑敬慎》云:“政治内定,则举兵而伐卫.”政治是人类社会的核心问题,也是文学研究的关键维度,政治是一种更高规格的要求,因为疏远政治、逃离政治统领使文学理論莫衷一是各占山头,整体品位不高气象不大.

与新中国成立后至20世纪80年代以前自上而下的制度推动明显不同,近年文学理論的“体制化”“政治化”不是规定动作,而是自选动作,这种自觉站队其实与“上面”的号令并没有直接关联.我们的文学理論莫名其妙地放弃了其他一切选择,一方面信奉听命主义,缺少一身正气,向被自己“窄化”的政治习惯性示好;另一方面不遗余力地跟风,对洋荤洋素采取跪着或半跪着的姿态,不加分辨兼收并蓄.最终两下合力完成了当下的一种古怪的“中国学术体制”,这种体制、机制显然不是经验而是教训.早在30多年前,我们的国家就曾明确表态:“不继续提文艺从属于政治这样的口号,因为这个口号容易成为对文艺横加干涉的理論依据,长期的实践证明它对文艺的发展利少害多.”经由人性論、主体論、审美論、语言論、文化論等等广泛的讨論和践行,我们的文学理論能够也应该抛弃“政治工具論”了.可时至今日,还是有一大群人在做自己嘴上拼命反对的事情,作为“计划学术”的同谋者,他们白天大骂“体制”“机制”快意恩仇,晚上蘸着口水大数特数“体制”“机制”发放的钞票.当然,我们的政策研究机构和文化管理部门确有失察之责——它听之任之的态度在客观上纵容了文学理論和学者的任性,成全了文学理論畸形的现代化.中国的文学理論遵从的政治应该是最高等级的思想境界、学术伦理与文化道义,失去这一政治目标会给文学理論带来一场信仰危机.中国的文学理論是“国学”,是举国之学、强国之学,必须信心满满当仁不让,必须雄心勃勃挺身而出,否则它将在自说自话中不断重复自己消耗自己,像一缕无家可归的游魂尝尽四处碰壁的苦涩.

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