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人权类论文格式模板,关于中国人权理演变的社会动因相关毕业论文题目范文
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40;生产到外来书籍的翻译,再到互联网的普及,从国际旅游开放到国际学生交流,中国人也逐渐了解了西方的传统与现代文明.文化的多样性为人权学者提供了多维研究视角,同时也为人权理论的创新提供了精神动力.西方的法治文化、宪政文化、宗教文化使得学者们从自由主义、基督教教义、社群主义和共和主义等不同的视角研究人权理论；甚至西方同性恋文化、消费文化和色情文化也被很多学者视为检验社会自由程度的标尺.不同的文化在开放的社会中自由地竞争,人们依凭自身的理性进行选择.选择了不同文化的人彼此间理解、宽容,平等与自由的理念在宽容的氛围中逐渐形成.在文化多元的当代,中国的传统文化也得到了相当程度的重视.从某种角度看,中国的传统文化是以儒家、墨家、法家和道家思想为基础,以追求社会和谐与彼此关爱为目标.中国的人权学者也不断地从传统文化中挖掘具有现代意义的人权思想.
夏勇先生认为,中国古代的“民为邦本、本固邦宁”是古代社会民本思想最精炼的表达.“民为邦本”体现了积极的价值原则和政治原则.在价值原则方面,“民本”把尊生爱人、保民养民作为最高的价值；在政治原则方面,“民本”倡导“天听自我民听,天视自我民视”的政治道德观,与人民主权有着相似性.因而,汲取中国古典文化的精华,‘提倡新民本主义人权理论,将“民”视为“人民”而不再是“臣民”,“权”不再是统治者的恩赐而是维护自身生存的需要,并认为在这样的社会条件下生活才可谓一种“德”.一言以蔽之,“民本人权说”就是“民惟邦本、权惟民本、民惟德本”.
徐显明教授的和谐权理念就是将人权理念与中国的传统文化相结合的例证.他认为：“中国传统文化包含着对人与自然、人与人、人身与人心关系的深刻体认与把握.将其概括为‘天人合一’的宇宙观,‘宽厚仁爱’的人际观,‘恬淡平和’的身心观.老子讲：‘人法地,地法天,天法道,道法自然.’庄子讲：‘天地与我并生,而万物与我为一’.孔子讲：以‘仁’待人、以‘仁’待物,‘推己及人’,‘成物成己’.在这些观点的背后,便是天、地、人合一和谐宇宙观.在人际关系上,孔子讲：‘君子和而不同,小人同而不和.’”这些关于和谐的理念应用到人权哲学之中就呈现出一种应然性――人人都应无条件地善待别人.
齐延平教授进一步对人权与和谐理念进行了研究,认为中国的“和”是解决西方哲学二元对立问题的最佳途径.和谐人权对西方人权的理念是一种历史性的超越,超越国家与人的对立,超越人与人的对立,形成共荣共生、相互依存的局面,即和谐人权超越了一切现实性的纷争,以谋求理想社会之大同.学者们的努力无疑是想证明人权与东方的文化之间并不存在排斥力,西方的人权话语可以通过东方的哲学和智慧加以解释.
值得注意的是,我国的学者似乎已经不再认同西方人权话语在人权研究中的主导性.徐显明教 授的“和谐权”理论就是依靠传统文化建立的具有儒家特色的人权理论.齐延平教授更是认为东方的和谐理念可以消除西方权利纷争所导致的社会分裂,可有效弥补人权固有的缺陷.无论其结论是否成立,这些人权理论都是基于传统文化而形成的,是中国人权理论体系中的奇葩.
此外,宗教教义也要求其信徒恪守宗教的戒律、友爱世人、内外兼修,以达到人与人以及人与自然的和谐.基督教追求人与人之间的平等与友爱,并逐渐将信仰上帝的兄弟姐妹之间
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四、国际交流：人权理论演变的外在动力
中国人权理论的演变与国际人权交流和人权全球化运动有着密切的联系.在中美之间,人权问题始终是后冷战时代两国交往的核心问题.美国在外交政策上始终是两条腿走路：一条是受威尔逊总统时期的“道德正义”影响的政策,另一条是美国在二战之后所确立的现实主义政策.中国外交政策则相对灵活,改革开放以后实行“韬光养晦”的外交政策,与西方国家和发展中国家都保持良好的关系.在国际政治中维护发展中国家与第三世界国家的利益,而在国际经济贸易中积极与发达国家合作,这就决定了中美两国在人权交往中既有对立又有合作.在两国关系的“对峙”时期,美国国会通常会将人权问题与对华贸易问题挂钩,并藉此在外交、军事等领域限制中国的利益；中国政府也会相应指责美国所推行的“人权外交”政策是霸权主义和强权政治的表现,并号召第三世界的发展中国家共同反对美国的霸权主义.在两国关系的“蜜月”期,对人权问题更多的是以对话的形式加以解决.美国的领导人会请求国会将人权问题与贸易问题脱钩,而我国政府也会采取积极措施应对,如改善本国的人权状况,签署《公民权利和政治权利国际公约》、《社会、经济和文化权利国际公约》,进行中美人权对话,鼓励中美两国的法学和政治学的学者进行自由的学术交流和举办国际性的人权会议等.中美人权之争的实质是两国的利益之争.两国的国际地位和国际实力决定了对抗是短暂的,合作是长远的.然而,两国之间的人权对抗与对话却给人权学者带来了许多有关人权理论的思考.
联合国是维护和保障国际人权的核心力量,中国政府作为联合国安理会常任理事国,始终在国际事务中发挥着巨大作用.我国人权学者们根据这一事实认为,中国是政治大国,有义务维护联合国的合法地位,当然也有义务遵守和履行联合国的国际人权公约.因此,部分人权学者认为中国人权理论体系的建构不能偏离国际人权公约的精神.甚至联合国的有关人权文件在我国部分人权学者心中有着至高的道义地位,被视为“金科玉律”.学者们经常以《世界人权宣言》和《维也纳宣言和行动纲领》中的具体条款证明人权主体、标准和价值具有普遍性.同样,联合国人权保障的条约机制和宪章机制也被人权学者们视为普遍人权的有效维护机制.因此,随着国际人权法学和人类学研究的深入,人权的普遍价值理论也逐渐确立起来.
国际间学术交流的常态化使得我国人权学者的研究视野从国内拓展到了国际领域,人权理论研究呈现出涉及领域广泛化、涉及内容实用化、研究角度多样化的特点.这些变化从根本上改变了早期人权理论研究视角狭窄的状态.在新的历史时期,具有国际视野的人权学者们的学识、社会洞察力和批判力是改革开放初期老一代的人权理论工作者所不具备的,人权理论研究也不再是单纯的哲学意义的或法学意义的理论研究,而是跨学科的综合研究,因此人权经济学、人权伦理学、人权人类学和人权科技学已经成为当今人权理论研究的前沿领域.
五、结语
中国人权理论的演变发展是合力作用的结果：思想解放使人们走出了“人权是资产阶级意识形态”的认识误区,从而将人权从研究“禁区”中解放出来；市场经济的确立为人权理论的发展提供了经济动力,解放了人的“私欲”,同时将权利意识、平等意识和自由意识注入到每一个公民的心中；多元文化为人权理论研究提供了精神动力,人权理论研究因文化的多元性而出现百家争鸣、百花齐放的局面；国际交流为人权理论的发展提供了外在动力,人权学者们在新的历史时期以全球化的视角研究人权理论的前沿问题,吸收国外的先进成果,促进了中国新人权理论体系的建设.
责任编辑：刘永淑
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