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【摘 要 】本文系统地分析了科学发展观的思想根源.即吸收了中华民族的优秀文化传统和现代世界的先进发展理念,以及继承了马克思主义和中国化马克思主义.

【关 键 词 】科学发展观；思想根源；中华民族的优秀文化传统；现代世界的先进发展理念；马克思主义；中国化马克思主义

【中图分类号】D61 【文献标志码】A 【文章编号】1674―0351（2014）02―0020―14

引言

就笔者所看到的资料,最早提出科学发展观的,是时任党中央政治局常委、国家副主席的胡锦涛.据1999年3月10日《人民日报》报道,3月9日下午胡锦涛在同出席九届全国人大二次会议的福建代表团一起审议会议文件时曾提出：“我们必须牢固树立发展是硬道理的思想,树立科学发展观.”其后,他又多次论述了这个问题.

2007年10月党的十七大报告对科学发展观的重大意义、提出的客观依据、它的基本内涵及其实现的要求作了全面的、系统的、深刻的论述.[1]12-18这表明党的十七大报告标志着科学发展观已经形成.2012年11月,党的十八大报告对科学发展观作了重大发展.主要是：第一,明确提出科学发展观“对新形势下实现什么样的发展,怎样发展等重大问题作出了新的科学回答”.第二,明确了科学发展观的历史地位,提出“科学发展观同马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论、‘三个代表’重要思想一道,是党必须长期坚持的指导思想.”第三,进一步提出“必须更加自觉地把全面协调可持续作为深入贯彻科学发展观的基本要求,全面落实经济建设、政治建设、文化建设、社会建设、生态文明建设五位一体总体布局.”第四,科学概括出“解放思想、实事求是、与时俱进、求真务实,是科学发展观最鲜明的精神实质.”[2]7-9

党的十八大以后,习近平总书记高度地评价了科学发展观的历史地位.他指出：“胡锦涛同志坚持解放思想、实事求是、与时俱进、求真务实,勇于推行实践基础上的理论创新,集中全党智慧,形成和贯彻了科学发展观,把我们对中国特色社会主义规律的认识提高到新的水平,开辟了当代中国马克思主义发展新境界.”他还就此作了进一步阐述.他说：“我们党在领导中国革命、建设、改革的长期实践中,不断推进马克思主义中国化,实现了两次历史性的飞跃.第一次飞跃发生在新民主主义革命时期,形成了被实践证明了的关于中国革命和建设的正确的理论原则和经验总结――毛泽东思想.第二次飞跃发生在党的十一届三中全会以后,形成了被实践证明了的关于在中国建设、巩固、发展社会主义的正确的理论原则和经验总结,这就是包括邓小平理论、‘三个代表’重要思想、科学发展观在内的中国特色社会主义理论体系.中国特色社会主义理论体系是对马克思列宁主义、毛泽东思想的坚持和发展.在当代中国坚持中国特色社会主义理论体系,就是真正坚持马克思主义.”在这里,习近平依据党的十八大精神,赋予并阐发了科学发展观的历史地位,把科学发展观同邓小平理论、“三个代表”重要思想一道看做是中国化马克思主义――中国特色社会主义理论的新发展,是党必须长期坚持的指导思想.

正是基于这一点,习近平明确提出：“我们要按照党的十八大的要求,全面把握科学发展观的科学内涵,牢牢把握解放思想、实事求是、与时俱进、求真务实这一科学发展观最鲜明的精神实质,把科学发展观贯彻到我国现代化建设全过程,体现到党的建设各方面.”[3]2,5-6

但更为重要而又出色的是新的中央领导集体在践行科学发展观方面.这一点在党的十八大以后的经济、社会、文化和生态建设各个方面都有明显体现.在这方面集中体现在2013年9月30日由习近平总书记主持召开的中央政治局的会议上.这次会议审议并同意印发《科学发展观学习纲要》.这表明新的中央领导集体在践行科学发展观方面又迈出了重要步伐.

上述情况表明：科学发展观是当前我国一个极重要的问题.

按照笔者的认识,从总体上说来,科学发展观形成的根源主要包括以下三个方面,第一,就科学发展观形成的思想根源来说,它吸收了中华民族的优秀文化传统和现代世界的先进发展理念,但主要还是继承了马克思主义和中国化马克思主义.第二,就科学发展观形成的经验根源来说,主要是总结了新中国成立以来的发展经验,但同时又借鉴了当代经济发达国家的发展经验.第三,就科学发展观形成的实践根源来说,它主要是立足于我国社会主义初级阶段这个最大实际,同时又反映了时代特征.

但笔者已出版的《中国经济发展30年》（1978-2008）（中国社会科学出版社,2008年）、《中国现代产业经济史》（1949-2009）（山西经济出版社,2010年）和《对党的经济纲领的历史考察》（1949-2011）（中国社会科学出版社,2012年）,在很大程度上已经涉及到了科学发展观形成的经验根源和实践根源.为免去不必要的重复,本文不拟考察科学发展观形成的经验根源和实践根源,只考察其思想根源.

毫无疑问,科学发展观形成的经验根源和实践根源是论证其科学性最重要最基本的方面.但考察科学发展观形成的思想根源,也是论证其科学性的一个不可或缺的重要方面.因而也是增强党的十八大提出的“三个自信”[2]15的一个重要方面.而且,就我国学界的当前情况来看,有关这个问题的研究,似乎还未充分展开.这是一个需要进一步探索的具有重要意义的问题.

科学发展观是由马克思主义武装起来的、作为执政党的中国共产党在中国社会主义初级阶段提出的根本发展理念.所以,从根本上和总体上说来,不仅在社会生产力落后的、以农业为主的奴隶社会和封建社会不可能产生这种理念,就是在社会生产力比较发展的、以工业（或以服务业）为主的资本主义社会,也不可能产生这种理念.但世界上任何事物的发展,它的现在都是它的历史发展的结果.关于这一点,习近平总书记说得好：“历史、现实、未来是相通的.历史是过去的现实,现实是未来的历史.”[4]65这一点,在思想领域表现得更为明显.在伟大思想的形成方面尤为如此.实际上,人类社会思想发展史表明：任何伟大思想都有它赖以形成的思想根源.科学发展观亦复如此.这样,揭示科学发展观形成的思想根源,就成为论证其科学性的一个重要方面. 就科学发展观的形成来说,中国古代社会（包括奴隶社会和封建社会,下同）的优秀文化传统和现代世界的先进发展理念,就是其中的两个重要思想来源.就前者来说,最重要的要算以人为本的思想.就后者来说,最重要并具有时代特征的要算可持续发展的思想.我们后面的论述就以这两点作为典型代表.

但科学发展观的形成,不仅吸收了中华民族的优秀文化传统和现代世界的先进发展理念,主要是继承了马克思主义和中国化马克思主义.需着重指出：我们考察科学发展观继承了马克思主义（包括列宁主义,以下均同.）与考察科学发展观吸收了中华民族的优秀传统和现代世界的先进理念,是有原则区别的.前者只是意味科学发展观的形成,从中华民族的优秀文化传统和现代世界的先进发展理念中吸收了某些养分,它可以而且只能限于科学发展观某些重要方面.后者则是意味着科学发展观的形成,是以马克思主义和中国化马克思主义为指导,并以它为基础而形成的,它可以而且必须涉及科学发展观各个基本方面.

科学发展观在继承马克思主义方面主要包括两方面的内容：第一,马克思主义创立的、作为世界观的辩证唯物主义和历史唯物主义.这是形成科学发展观的根本指导思想.第二,与科学发展观基本内容相关的各方面基本原理.在这方面,大体有三类情况：一是马克思主义关于人类各个社会（包括前资本主义社会、资本主义社会和社会主义社会）经济发展规律的一般理论.二是马克思主义依据社会历史发展规律（主要是资本主义社会发展规律）及其发展趋势提出的对未来的以公有制经济为基础的社会的构想.三是关于资本主义社会经济发展规律的理论.显然,前两类理论是形成科学发展观的理论基础.问题是第三类理论是否也有这样的作用.乍一看来,似乎不能,其实不然.从马克思主义的哲学视角看,世界上任何矛盾都是矛盾的特殊性和矛盾的普遍性的统一.[5]318-320所以,依据矛盾的特殊性和矛盾的普遍性相互关系的原理来考察马克思主义关于资本主义社会经济发展规律的经济理论,就可以认为,从一般意义上说,这个经济理论在许多方面对社会主义社会也是适用的.

但这里所说的科学发展观是以马克思主义为指导,并以它为基础而形成的,是从根本上和总体上说的,并不意味着它可以涵盖科学发展观的全部内容.原因在于：马克思主义的上述理论是在无产阶级夺取政权以前提出的.当然,列宁主义部分地包含了十月社会主义革命以后的内容.但就我们这里讨论的问题来说,涉及不多.但科学发展观是作为执政党的中国共产党在中国社会主义初级阶段提出的.这个情况不仅表明在运用马克思主义方面坚持理论结合实际原则的特殊重要性,而且表明马克思主义难以涵盖科学发展观的所有方面.这一点在具有明显的宏观经济管理色彩的“根本方法是统筹兼顾”方面表现得尤为突出.当然,作为世界观的马克思主义在这方面仍有指导意义.

在这方面,科学发展观现在继承马克思主义和继承中国化马克思主义也是有区别的.中国化马克思主义是作为执政党的中国共产党提出的.诚然,作为毛泽东思想最重要组成部分的新民主主义论是在新中国建立以前形成的.但在此前,长期存在由中国共产党创立和领导的革命根据地和解放区.而这些革命根据地和解放区正是新民主主义社会的雏形.所以,从总体上说,中国化马克思主义都是作为执政党的中国共产党提出的.因此,它不仅作为世界观对科学发展观的形成具有指导意义,而且在作为科学发展观的基础理论方面也涵盖了科学发展观的所有基本方面.但更重要的区别还在于：中国化马克思主义本身就是马克思主义的普遍真理与中国具体实践相结合的产物.从这方面说,中国化马克思主义对科学发展观的形成富有更直接的指导意义.

科学发展观继承马克思主义和中国化的马克思主义,包括作为世界观的辩证唯物主义和历史唯物主义,以及与科学发展观基本内容相关的基本理论.但我们在下面分析这个问题时只拟涉及后一方面.当然,马克思主义关于与科学发展观基本内容相关的基本理论,都是马克思主义世界观的具体运用.从这种相互联系的意义上可以说,论述了科学发展观继承了马克思主义关于与科学发展观基本内容相关的基本理论,也就是间接地继承了马克思主义的世界观.

我们在后面阐述科学发展观吸收中华民族的优秀文化传统和现代世界的先进发展理念,以及继承马克思主义和中国化马克思主义就是依据上述分析来展开的.

本文试图在研究科学发展观的思想根源方面构筑一个较完整的框架,并拟在其中的一些重要方面做点新的探索,以就教于我国学界的同仁.

一、科学发展观吸收了中华民族的优秀文化传统：以人为本

这里先要说明：以人为本,以民为本,以人民为本,究竟哪一种提法好,在我国当前学界是有争论的.但本文不拟涉及这方面的争论.这意味着,这几种提法在本文中是通用的.

(一)以人为本思想的形成和发展过程

在中国古代社会,以人为本思想的基本内涵是：统治者执政必须遵循民为邦本的治国理念.

这种理念最早萌芽于被史学家称为中华民族第一帝的黄帝.

据史书记载：“蚩尤最为暴,等诸侯咸归轩辕.轩辕乃修德振兵,治五气,五种,抚万民,度四方.”可见,从黄帝开始,中国君王就开始形成了修德抚民的执政理念.此后的尧舜时代继承了黄帝以德治天下的理念.

据可靠史料,夏朝的开国之君大禹（公元前2205-2198）确实是具有民本思想的君王.《尚书五子歌》唱到：“皇祖有训.民可近,不可下.民惟邦本,本固邦宁.”这就是说,皇祖大禹训诫其后人,对民要亲近,不能疏远.民乃邦国之根本,作为邦国之根本的“民”安定了,时世才能太平.大禹还亲自把这种民本思想付诸实践.其千古流传的佳话是为治洪水,三过家门而不入.平常大禹穿破烂衣服,吃粗劣食物,住简陋席篷,每天亲手持耒锸,带头干最苦最脏的活.可以毫不夸张地说,大禹勤劳为民的形象,是中华民族的万世标杆.其后的商汤王和周武王也都继承了夏禹的民本执政理念.据此可以说,到周朝以民为本的执政理念已经初步形成. 到春秋战国时期,这种执政理念得到了大发展.这个时期在政治上的特点是各国诸侯争霸,在思想文化上的特点是诸子百家争鸣.但无论是前者还是后者,在某种程度上都有一个共同取向,即从以民为本的施政理念中找出路.

如何写科学发展观一篇好的本科论文
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就执政者来说,管仲是这方面最著名的代表人物.早在公元前700年左右,春秋时期齐国宰相管仲就告诫齐王：“夫霸王之所始也,以人为本.本理则国固,本乱则国危.”在爱民方面,管子认为要“殖民、富民、教民、正民.”管子又分别提出了具体行动路径：“放旧罪,修旧宗,立无后,则民殖矣.省刑罚,薄赋敛,则民富矣.乡建贤士,使教于国,则民有礼矣.出令不改,则民政矣.此爱民之道也.”就是说,爱民,就要增殖人口,就要省刑薄敛,就要教民知书达理,就要取信于民.在惠民方面,管子更是如此.在他当宰相40天,就五次督促齐桓公在齐国推行九惠之教的社会福利政策,对百姓实行教化.九惠之教的内容是：一曰养老,二曰慈幼,三曰恤孤,四曰养疾,五曰合独,六曰问病,七曰通穷,八曰赈困,九曰接绝.这九项优惠政策,使齐国民众多多受益.

就学者来说,儒家创始人孔子是最主要的代表.早在公元前500多年以前,孔子在执政理念方面就提出“仁者爱人”原则和施仁政于民的政治主张.孔子还提出：“百姓足,君孰与不足.”意思是说,民富乃国富的基础.孔子从民本思想出发,强调了取信于民的极端重要

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