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#30340;认识:存在着的东西不是、也不可能是全部的存在.

过去,人们曾经偶尔谈及现代派的空泛超验,雨果‘弗里德里希在其划时代的著作《现代诗歌结构》中创造了“去浪漫化的浪漫主义”这一概念.浪漫现代主义通过波德莱尔所确立的内容,就是拒绝将现代艺术之美当作对象的完善.因而,现代派很早就把美理解为暂时的,瞬息万变的东西.这种流变不是被规定的,而是对规定、定义、固凿的无限掣肘,现代性之美就在于颠覆知识,这绝不是要回到蒙昧主义,而是进一步推进启蒙.使它超越僵化的(工具)理性的界限.小施莱格尔在他的最为著名的美文《论不理解》中提到的不理解概念,给美学纲领开启了通往经验的开口,它直到今天依然能激励和触发浪漫主义美学.

第二现代主义或自反现代主义

十个论题

1.第二现代主义主要是由社会学家乌立奇贝克(UIrichBeck)在1990年代引入德国讨论的.不同于工业时代的第一次现代时期,第二现代主义的现代主义者更加清楚地意识到了现代主义者事业的正反感情并存.人们不再只是思考现代主义.而且把他看作是一个危机的过程.现代主义造成了解放和物质进步,而且并非偶然地导致了系统问题综合症和自我危及.第二现代主义认识到了其自身的风险和局限性,并且对其做出了回应.它变得具有反应性.它认识到了这一系统的正反感情并存性,但并不接受辩证逻辑.现代主义可能会成为其自身的掘墓人,但正如马克思所希望的那样,他可以创造出克服自身并生产出全新的不同的东西所需要的社会潜力.从这个观点来看,资本家现代主义是独一无二的.这表明自后现代主义时期以来被吹捧的无限制的多元主义事实上根本不是无限制的.任何事情都是可能的吗很可能并非如此.在第二现代主义理论家的争论中,我们不应该忽视其背后的意识形态语言.但是,这并不表示我们应该盲目地接受事物的现状,在这种幼稚思想的引导下.这样做会增加潜在的危险性或者对这种系统固有的风险性的蓄意否定.反思并非证实,但他也不是对这一系统的批评.正如乌立奇贝克所说:“并非一场革命,而是一个新社会.”

2.尽管有过几次尝试,自反性的现代主义的概念还没有找到进入当代建筑学讨论的方法.其中的一个原因是,探讨现代主义概念的令人吃惊的迟钝和无能的方式,而不是通过具体的,严密的建筑历史的方式.另外一个原因是,社会常常被认为是只是新潮流滋长的沃土,而建筑则应该对这些潮流做出尽可能快的反应.这第二种观点不会产生自反现代主义,而会导致一种超现代主义,其观点的特征是“对事物本来面目的简单接受”.第一种观点在1990年代由德国建筑博物馆创立者及馆长克劳茨(HeinrichKlotz)提出.20世纪末期,克劳茨要求回到经典现代建筑学的正规形式,一种他所谓的“第二现代主义”.巧合的是,这种术语运用了社会学语言,虽然与社会学并没有实质关联.

3.建筑学中关于第二现代主义的每一种探讨都必须将其自身与单独用风格历史的术语定义的现代主义概念疏远起来.建筑学中的现代主义不能像艺术史学家惯常做的那样只局限于19世纪20年代,如果不是太远的话,事实上可以追溯到17世纪晚期和古代与现代之间的争论.这个时候建筑历史学家.约瑟夫里克沃特(JosephRykwert)定义了第一现代.

4.单独列出一个具体风格时期作为现代主义的鼎盛时期并作为所有时期的典型,这种做法是非历史主义的.

5.除了用历史术语扩展现代主义概念,把建筑学中现代主义作为广义现代主义的一个方面来讨论也很重要――也就是在更广的社会和哲学意义上讨论.

6.因此.建筑学中第二现代主义的概念一定不能只限制于形式历史的各个方面.更多依赖于用在社会科学中的概念的定义,我们不应该只是重复现代主义(第一)时期,而要提及高级的,激进的现代主义形式.通过意识到自身的潜在原则.前提条件和结果,现代主义具有了自省性.在此过程中,现代主义的破坏性,甚至自我破坏性.及其自身的风险和局限也会显露出来.

7.哈贝马斯指出现代主义是一项未完成的工程.只有通过自我反省,自我批评,对自身界限的认知和接受,现代主义才能变得完整(从完善的意义上来说).这也不可避免地表示要跨越这些界限.这些界限是由什么组成的呢?现代主义的完成接受了这样一种假设,现代主义不可能被完成.或者改变一下阿多诺的一句话来说:现代主义开始于其自身的终点.

8.现代主义本身创造了对其自身界限的感知.它“分化”了自己,并从其自身性质产生了第二现代主义时期.文艺学者卡尔海因茨博尔(KsrtHeinzBohrer)已经为此过程提出了模型.他的理论是,理性和行为的主观性以及美学的主观性存在于对界限的意识之中、之上.甚至之外.因此,在分化的主观性基础上,现代社会进入了一个基本的“两栖”状态.”美学主观性”(博尔语)出现于“先验的无家可归”(卢卡奇语)和历史偶然性开始的时候,也就是说,怀疑产生的地方.当一切都被说,被做了的时候,一个社会所拥有的与行为、生产和统治相关的甚至是最先进的知识仍然会留有空白:对不完美性的认识.

9.我们历史状况的现状是:我们已经从乌托邦和完美的反乌托邦中解放出来了,但结果是矛盾的.有“悲伤”(博尔语).另一方面也有一种从古板的至善论者的恐怖和很难描述的自由感觉中解脱的感觉.这种自由的感觉使我们至少能够偶尔跨越界限.我们没有必要把21世纪的现代人想像成不幸福的一群.

10.这表明了建筑学中的下面的一些视角立场:

(1)甚至连建筑学也不能逃脱分化的现代主义的矛盾.他必须停止将自己献身于完美的项目;这是不可能实现的乌托邦.还有.甚至就算建筑学放弃了所有致力于拯救世界的项目(包括那些本意是保护环境的项目),甚至是在对其资源进行了最明智的利用的情况下,即最好的情况下,它也仍然必须认识到其影响的局限性.他仍然是不完美的,也不要尽力“面面俱到”,也别想得到“最棒的解决方法”.

(2)“违背完美”:标题一开始就预见了1988年在纽约的解构主义者艺术展览,因此保留了他的纲领性的辩护,虽然解构主义者运动的简短历史展现了正式的违背完美的场面调度,虽被证实为一种风格,其媒体潜力却很快就枯竭了.重点不是为了呈现戏剧性的,非常适合拍照的,具体的违背完美的姿态.而是为了克服通过形式的恐怖主义把完美设计的战略作为一种非自反的庸俗文艺和正反感情的压抑的态度.在他的《地下室手记》中,费奥达陀思妥耶夫斯基引用了俄国作家车尔尼雪夫斯基著作中的一个完美幸福组织的乌托邦之梦,而车尔尼雪夫斯基又受到了傅立叶、圣西

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