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摘 要人性是人类表现出来的稳定、持久的属性.理解和把握了人性,就容易把握和理解人的行为和思想.社会是由个体组成的.理解和把握人性,也易于把握社会所蕴涵的固有原则.在研究法治思想的时候将人性论基础结合分析,就更能深刻地分析出适合现实社会的法治方案.
关 键 词人性论法治思想道德
作者简介：侯孟君,四川大学法学院.
中图分类号：D90文献标识码：A文章编号：1009-0592（2014）06-005-02
一、思想理论概述
作为法律思想史和法律制度史上的一个极其重要的范畴,法治常常被思想家们用来表达一种政治主张或法律理论.中国古代就有“知法治所由生,则应时而变；不知法治之源,虽循古终乱”的说法.由此可见,如能较为准确地把握和分析法治思想的哲学基础,便能更好地构建法治秩序.
二、古希腊哲学思想中关于人性的分析对法治思想的影响
(一)柏拉图的思想
谈到西方法治思想,亚里士多德是这一领域的开创者这是得到大部分学者的认可的.但是,罗马不是一天建成的.追溯前人的思想我们也能看出法治思想的雏形.
柏拉图认为,人是由肉体和灵魂构成的,而人的灵魂又分理性、激情、欲望三个部分.其中理性最高,激情次之,欲望最低.人类本质上有双重生活：因为拥有理性,所以生活在理念世界,分享理念世界,或者说分享神的生活,但人又有欲望,所以会产生动物性的冲动.而激情是理性和欲望的中介,激情则又包括情感和意志,它本身既不为善,也不为恶,只是在理性的引导之下,人生才能获得向上的动力.所以激情应该服从于理性,而不能为个体的欲望服务,才能达到整体的和谐.从柏拉图对人性的哲学分析来看,他将个体机能的运行完全寄托于一个人的内部力量,也就是理性的力量.他认为个人的情感和意志既不为善,也不为恶,这个想法似乎过于绝对.在社会生活中,由于人们生活的环境不同,那么这些不同的环境对个人的情感和意志的形成和塑造是具有很大的影响的,譬如说的人性当中的道德性就有优劣之分.柏拉图对于人性的分析显然过于乐观了,这也就是他为什么会在自己的政治思想中将治理国家的希望寄托于一种完全架空的理想的应然状态.
柏拉图为实现自己在《理想国》中的“哲学王”的政治理想,试图在叙古拉实现自己哲学治国的理想,但无情的现实深深的打击了他.尝试的失败使得柏拉图更加现实的考虑治理国家之道,由此,法治观念成熟起来.
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(二)亚里士多德的法治思想
亚里士多德在其《政治学》中对人性分析具有丰富的内涵.第一,人性是指人具有的不同于动物的根本特性.动物对事物的认知和辨别完全屈从于兽性,它们的很多行为都是出于自然赋予他们生存和繁殖的需求.但是人类不同,人类的思想的火花可以走到很远很深的地方,人类对自己群体
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因此,在谈到法治和人治孰优孰劣时,亚里士多德认为,人类本性（灵魂）即便是谁都难免有感情,灵魂是亚里士多德人性的应有之意.当人性中感性的一面恣意之后,它便可能演化为其他人所不能接受的无止境的欲望.人性论是亚里士多德的社会政治思想的理论基础.亚里士多德正是从人性出发,主张法治.理性的人的统治能力要强过感情用事的人,但是只要是人在统治,就不可能完全剔除其感性的一面.因此,在权衡人治和法治孰优孰劣时,亚里士多德选择了法治.在他看来,法律是没有感情的.亚里士多德避开人类本性的缺陷而主张实行法治,是他自然主义人性原则的具体表现.可见,亚里士多德总是从人类与生俱来的属性出发,论证他所主张的社会制度的正当性和合法性.因此,亚里士多德提出开创人类政治文明历史的“法治优于一人之治”的法治思想.站在柏拉图这位巨人的肩膀上,亚里士多德对人性的分析更为全面,这也使得亚里士多德的法治思想更为成熟.
三、对代表性人性论的解读
休谟他被认为是西方功利主义人性论或“性恶论”的哲学代表,他虽然明确地指出人性是“恶”的,因为人是“自私”的,是以追求功利为目的.这是因为人的感性是人的基础,而感性归结起来就是“避苦求乐”.他说：“人类心灵的主要动力或推动原则就是快乐或痛苦”.而衡量善和恶的唯一标准就是乐和苦.不过他认为这一自私并不是绝对的和极端的,其中还包含着“有限的慷慨”或对别人的同情心和怜悯心.他指出,这种自私即自爱,有时会扩大范围到他的亲人、同类,因而产生了对别人的关爱和同情.他说：“同情是人性中一个很强有力的原则.”它使人对于自己无关的行为和品格产生快乐感,产生道德评价.这样一来,自私和有限的慷慨的这一特性就把人引向道德,所以,他说人的一切美德均来自人的自私和有限的慷慨,包括正义.他说：“正义只是根源于下人的自私和有限的慷慨、以及自然为满足人类需要所准备的稀少的供应.”正义从表面看是倾向和关注公共利益,似乎强调为公,实际上仍然立足于人的自私本性,所不同的是他所着眼的是更大范围和更根本的私,是为了个人更长远存在与发展.这意味着正义是社会状态下的合理的自私,是能使自私者利益最大化、彼此和谐相处的状态,是既包含着自私,又化解着自私,因而能指导其走向道德的品性.正因为如此,道德或正义并不是对自私的肯定和认可,而是对它的一种设防和补救.他说：“天性中的贪欲和自私；为了补救这种缺点,他们缔结了稳定财物占有、互相约束、互相克制的协议.”正因如此,应该把政治法律制度看成是一种设防措施,其目的就是防止无赖之徒.所以他认为在设计任何制度之初必须把每个人设想为一个自私自利的坏人,然后利用个人与他人甚至是群体之间的利益关系来限制其行为.个人与公共的利益是相斥又相同的关系,公共可以给与个人利益,使得其在一定限度内获取利益,不至
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