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摘 要：楚辞中保存了大量原始神话,注家对此有不同的阐释.洪兴祖搜集大量资料对王逸的注释详加补充,纠正了儒家牵强附会的解释与历史化的改造,一定程度上还原了神话的原始面貌,在如何看待神话上存在复杂的态度.

关 键 词 ：楚辞补注；神话；洪兴祖

宋代楚辞研究已经涉及到了对楚辞的艺术手法、文体特征及审美标准等文学性问题的探讨,《楚辞补注》作为汉学到宋学的过渡之作,对楚辞的艺术性已有所关照.通过整理归纳注疏文字可以发现洪注依然以儒家视角为切入点,但与王逸相比,对楚辞的评论体现出一定的文学倾向.

楚辞是在楚地巫文化中孕育而生,有着浓烈的浪漫主义色彩和超现实的奇幻瑰丽之美,楚辞运用大量的神话传说拓展了中国诗歌的表现空间.在楚辞的研究之中,神话素材是注家绕不过的.洪兴祖对神话素材的处理,有其独特复杂的一面.

一、搜集完善神话素材

中国古代神话由儒家历史化后,呈现出一种不成体系的零散状态,楚辞保存了大量具有原始面貌的神话材料,与儒家审美情趣迥异,给阐释创造了一定的个人空间.王逸在《天问》后序中说：“稽之旧章,合之经传,以相发明,为之符验,章决句断,事事可晓,俾后世学者永无疑焉”,注解要“和之经传”,王逸对带有虚妄色彩的事物有两种处理方式,一是在“依托五经以立义”的标准之下,将神话内容逐一附会《尚书》等儒家典籍,将其完全纳入经学的范畴,二是只释名物,对其中不符常情的奇幻之处不作解释.

洪兴祖则引用&#