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摘 要：本文着重就思想政治教育文化的理论范畴问题进行了研究与探讨.在对思想政治教育文化的本原、概念、结构、特征和功能等进行澄清、确认与划定的基础上,以概念系列的形式对思想政治教育文化的本质进行了全面深入的把握,以期为思想政治教育文化的实践活动提供理论支持.
关 键 词 ：思想政治教育文化 理论 范畴
中图分类号：G640 文献标识码：A 文章编号：1003-9082（2014）02-0234-02
理论范畴是人们对事物、现象进行理性思维的结果,是关于事物、现象的认识和理论思维形式的基本概念.它是一个概念系列或概念群,包括与其涵义相联的外延部分,如特性、结构、功能、类型等问题.探究事物或现象的理论范畴,对于揭示和掌握客观事物的本质属性和普遍联系具有根本意义.思想政治教育文化是近年来思想政治教育基础理论研究领域中的一个新兴话题.它以文化为视角,以思想政治教育的丰富、发展和提升为目标,是我国思想政治教育工作实践在面临诸多的文化危机和挑战,以及当代文化的核心竞争力日益突显的新形势下的一次理论诉求行动.要从文化的源泉中去汲取思想政治教育的新力量,首先就必须全面、正确地认识思想政治教育文化的本质问题,澄清内在联系,掌握相关规律,从而为具体实践提供理论上的有力支撑.
思想政治教育学术论文撰写与发表
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一、思想政治教育文化的本原问题
本原,在哲学上是指一切事物的最初根源或构成世界的最根本实体.因此,思想政治教育文化的本原问题可以分两方面来认识,即根本构成和历史溯源.
首先是根本构成.社会学认为,“人类社会生活的一切方面,包括社会化、社会互动、社会群体、社会制度、社会变迁等,都可以归结为是各种文化现象”.思想政治教育是教育的一个重要内容,而教育又是社会互动的一种特殊方式,因此,从这个意义上讲,思想政治教育本身就是一种文化现象.另有,社会学认为人的社会化从文化的角度看实质是社会文化的内化,其关于社会化的基本内容中所包括的政治社会化和道德社会化在社会学的视野里就是指思想政治教育.由此可见,在社会学语境中,思想政治教育与思想政治教育文化是同等语义的.文化人类学认为,“社会或社会结构是指社会关系真正存在的网络,而文化是一种意义构造,指涉的是一种观念体系” ,并且有学者形象地将“社会系统比作交响乐团,文化系统比作乐谱”.因此,文化人类学语境中的思想政治教育文化是指思想政治教育的全部观念体系.文化哲学则提出,文化分广义文化（一切人的实践及成果）、中义文化（精神文化）和狭义文化（艺术）,由而,根据研究者的需要,思想政治教育文化也可以是三者中的任何一个层面.根据以上关于思想政治教育文化本原的观点比较来看,就我们研究的目的和实际意义而言,思想政治教育与文化哲学中广义文化相连结的内容更符合我们所要开展的理论探寻的价值取向.
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其次是历史溯源.溯源,从发生学角度看,是探掘事物形成前的萌芽阶段、胚胎形式、模糊状况,但确是事物产生的前提、基础和条件.思想政治教育是指社会或社会群体用一定的思想观念、政治观点、道德规范,对其成员施加有目的、有计划、有组织的影响,使他们形成符合一定社会所要求的思想品德的社会实践活动.从文化人类学视野中将这一社会实践活动往前追溯,可以究至人类原始思维发生的最初形态——原始宗教,其中就蕴涵思想政治教育的萌芽.“原始宗教实际上是人类最初从物质的社会生活中分化出来的精神的社会生活,这种精神的社会生活是一个庞杂而混沌的整体,它在原始部落的社会规范的保持与延续过程中发挥着十分重要的作用.”这种宗教活动涵盖思想政治教育功能的现象集中体现在原始社会的各类宗教仪式上.中世纪以后的欧洲普遍用灌输宗教教义代替社会规范和道德伦理教育的现象也充分说明了这种研究结果的合理性.政治人类学的研究结果也表明,原始社会中不同价值观念和不同利益代表的群体之间的对抗,氏族之间或氏族内部也要通过思想政治工作来协调关系、调整利益或思想发动、战争动员等.而从教育史学的观点来看,“思想政治教育的目标、内容、方法、功能等诸要素是同原始初民的教育活动共生、同构的.”以上观点说明了思想政治教育实践产生的根源,也即思想政治教育文化活动的起源.
二、思想政治教育文化的概念确立
就词的构造而言,“思想政治教育文化”是一个偏正结构的复合词,文化是其根本属性.我们可以推论,思想政治教育文化的概念内涵必然是处于文化的概念内涵的下位,文化与其之间是整体与部分、包含与被包含的关系.而关于文化的定义,中外学者给出的答案非常多,并且由于视角不同,内涵也呈现较大差异.有学者从文化哲学的角度审视认为,“要给文化下一个完整的科学的定义,必须分三个层次来分析,即广义的文化、中义的文化、狭义的文化” [6].首先,他们指出,马克思对文化的解释——文化是指自然的“人化”,强调了两层含义：其一,文化是外部世界的人化；其二,文化是人的自然本性向主体性的转化,由而科学地揭示了人与自然的关系、主体与客体的关系,明确了文化的本质.因此,广义的文化是以人的社会实践为基础的,“凡
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应该说,学者们运用马克思主义文化哲学的智慧,实现了文化的定义从片面走向全面、特殊走向一般,使其更加具备了普释的能力和意义.如前文所述,就思想政治教育文化研究的意义而言,“大文化观”似乎更加符合我们实践的需要,因为要科学、有效地提升思想政治教育实践的实际效果,就必须通盘考虑思想政治教育活动所涉及的一切因素、条件和基础.故而,在广义文化的概念内涵下划定思想政治教育文化的概念内涵是科学合理的.于是我们可以将思想政治教育文化定义为：人类的思想政治教育实践活动及其结果.但这个由哲学层面而来的概念似乎过于抽象,不便于人们的掌握和使用.王宁在《中国文化概论》中将大文化的定义表述为：“文化是人类在长期的历史发展过程中共同创造并赖以生存的物质与精神存在的总和”.这个定义的局限性在于对文化的概念指向为过去式,但其对文化的本质认识仍符合文化哲学的要义.借鉴这种表述方式,我们也可以将思想政治教育文化定位为：人类在思想政治教育实践过程中共同创造的物质与精神存在的总和. 三、思想政治教育文化的基本特征
一是广泛性.任何一种文化,都受到地域和民族因素的限制而呈现一定的有限性.如我国在历史上就形成的特色各异的地域文化圈,如吴越文化、巴蜀文化、齐鲁文化、楚文化、秦文化、燕赵文化、中原文化等等,彼此之间差异明显,即使是最共性的生活层面文化——建筑、饮食和服饰等,互相之间的差异也非常大.而思想政治教育文化则是在一个国家和社会的概念下,用相同的思想品德的内容和要求,对其中的成员施加影响的一种实践文化.它是在整个国家和社会的范围内以全体成员为目标而广泛进行的,不受地域、民族等文化传播所固有障碍的局限.即使是在现代社会文化里,思想政治教育文化也在借助现代科技发展成果,积极实现最广泛的传播和覆盖.
二是阶级性.阶级性是思想政治教育文化的重要特征.马克思在《德意志意识形态》中说：“占统治地位的思想只不过是占统治地位的物质关系在观念上的表现,不过是以思想的形式表现出来的占统治地位的物质关系；因而,这就是那些使某一个阶级成为统治阶级的各种关系的表现,因而这也就是这个阶级的统治的思想.”他认为,思想是具有阶级性的.而即使是社会道德,也有其自身的阶级属性.因为在阶级社会里,道德归根到底是从经济利益、阶级利益中引申出来的.思想政治教育文化在本质上是应社会统治阶级统摄民众思想和意识之需,是阶级社会中不同阶级相互对立的基本面和实现阶级统治的根本面,因此,它必然具有鲜明的阶级立场和政治意识性.
三是内隐性.首先,思想政治教育文化由于指涉的是以人的思想观念、政治观点和道德规范为主的内容,所以不可避免的具有内隐性特征.思想政治教育文化中知识类层面的内容传授在教育活动中可以直接看到,但政治信仰、道德取向、价值判断等问题就无法直接观察和评判,必须通过适当的渠道和载体才能掌握和评价.其次,就个体而言,每个个体对自身的思想意识的确定和把握也存在难度,懂、信、行之间经常会有不一致表现.而且在诸多现实的情境下,许多人由于自身缺乏细致思考,很容易受外界环境的影响而产生相应的言行,但其本质并非笃行真信.从促进个体发展的角度来看,内隐性使思想政治教育文化在认识和甄别上难度加大,所以在实践上也是挑战最大的文化现象.
四是实践性.马克思主义实践观认为,实践是文化生成和提升的基础.思想政治教育文化也是在思想政治教育实践的惟一源泉中产生发展的.人们在实践过程中会不断产生思想观念和意识问题,而为了回答解决这些问题,充分发挥人在实践中的能动性和创造性,思想政治教育文化就应需而生.同时,要使思想政治教育文化能切实担负起推动实践、促进实践的功能,就必须使思想政治教育文化与人的实践紧密相接,使其既能在实践中增加文化体验,更加认同相关的思想品德观念,又能用其所接收的思想政治教育文化去更好地化解实践中所产生的思想困顿和道德迷茫等.因此,只有在动态的、开放的、丰富的社会实践活动中,思想政治教育文化才能释放出社会先进文化的光彩.
四、思想政治教育文化的主要功能
一是认识功能.思想政治教育文化的认识功能体现在文化的传承机制上.将人类的认识成果、经验体会和精神活动成果以教育的形式往下传承是文化的重要功能之一.对于思想政治教育文化而言,它包含着完整的世界观、人生观和价值观以及相关政治理论、社会伦理道德的知识体系,人们正是在系统接受这些基本知识的基础上,才能够认识社会、剖析现象,才能根据自我不断成型的政治观点、道德取向进行现实的批判和选择,进而调节个人与社会、个人与个人之间的关系.思想政治教育文化的认识功能使每一个个体进入社会、融入社会提供了必要和可能.由此我们也可以解释一个人没有科学文化知识但仍能在社会生存与发展的现象,其实质就是思想政治教育文化的熏陶作用实现了其相关的认识过程.
二是导向功能.所谓导向功能,是指思想政治教育文化能使人们在一定知识基础上进行的价值判断活动多数趋向于统一.思想政治教育文化是传授人们相关社会政治、道德等知识并积极促进其内化的人类实践活动,其终极目标不是懂不懂、掌不掌握怎样的知识体系问题,而是人们信不信、行不行知识体系中所蕴涵的价值选择的问题,也就是知识观念内化程度的问题.所以,人们未必懂什么是政治、什么是道德,但其对真善美、假恶丑以及公平、正义等的评价标准却可以通过人们的规范教育、口口相传、以身示范等渠道获取并内化,从而使人们对诸多社会生活中的问题进行评价和取舍时最终能做出趋同的反应和结果,使社会能在不同的个体特性共存下实现维系和统一.
三是规范功能.规范功能就是思想政治教育文化能对社会成员的某些思想、言论和行为具有规范的作用.在一个社会群体里,为了协调大家的利益使之能共同生存和发展,其成员在生产生活实践中形成一种共识,必须共同遵守相应的行为准则和道德标准,追求共有的价值观,形成特定的社会规范.这些社会规范,包括强制性的,如国家法律等；也包括非强制性的,如道德和风俗等.这些法律、道德、风俗、习惯等在不同程度上对社会的每一成员的行为、举止进行着约束和调整,使其符合一定的规范,符合社会成员共同的利益基础.当个体的行为一但有越轨时,便会遭到社会其他成员一致的攻击、惩罚、排斥等,付出相应的不同程度的代价,从而使规范成为了社会个体成员思想和行为中的“紧箍咒”,个体的行为自由成为了有前提、有限制的自由,社会成员的共同利益就有了真正保障.
参考文献
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作者简介：於国波,男,浙江舟山人,1975年12月出生,副教授,硕士,现任宁波卫生职业技术学院健康服务与管理学院党总支书记兼副院长,研究方向：大学生思想政治教育、高校党建,大学生创新创业教育等.
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