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【摘 要 】思想政治教育的历史发展,是一个连续过程,是随着社会历史发展而发展的,我们古代特别是夏商周时期的思想政治教育对我们今天来说都是有借鉴意义的,只有批判的吸收一切有益的东西,根据时代要求,及时创新和发展,思想政治教育才能不断的发展和完善.
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【关 键 词 】阶级；思想政治教育；学校
思想政治教育虽然是一个现代社会才有的概念,但是它却是历史发展的一个必然现象,从古至今,思想政治教育所包含的比如政治教育,思想教育,道德教育等某些内容有高度重合之处.我们应该挖掘古代优秀的思想政治教育资源,以便对不同社会的思想政治教育的表现形式和作用进行比较,来认识不同社会思想政治教育的异同,从而继承和借鉴对我们有益的东西,更好地认识和把握思想政治教育的性质和规律.
一、夏商朝时期的思想政治教育
在原始社会,人们在和自然作斗争的过程中,为了向自然索取生活资料与防止自然侵害,就有了农业生产和医药等科学技术的创造；同时社会斗争的需要创造了文字与学校的雏形,这一切创造就成为古代文化教育发展的前期.
在夏商朝时期,社会分工开始,阶级分化萌芽,因此在夏商朝的教育机关学校里,教育便是为了教育人们学习社会规范；教导人们“明人伦”；如何处理社会关系,当然这些也是为了统治阶级服务的,在学校里向学生传播便于统治阶级统治的道德规范是必须的.在当时,教育的内容是当时政治,军事,宗教等活动结合在一起的,重要任务是育人,培养符合统治阶级所需要的接班人和服务者.总体来说,夏商朝学校的教育有以下的特点：
第一；有了传播文化的专门教育的萌芽机关.夏商朝的教育机构已经有了类似的专业教师.如有德有位的“国老”,有德无位“庶老”,以及“父师”“少师”等等,他们都是脱离生产劳动而专门作教育.《孟子》上说：夏曰校,殷曰序,周曰庠,学则三代共之,皆所以明人伦也.后人注解校序庠均为乡学,即小学,学为国学,即大学.《礼记王制篇》上说：“有虞氏（舜）养国老于上庠,养庶老于下庠；夏后氏（禹）养国老于东序,养庶老于西序；殷人养国老于右学,养庶老于左学.”汉儒郑玄注解上庠东序右学是大学,下庠西序左学是小学.
第二,教育的内容为了统治阶级服务.在夏商朝时期,统治阶级为了巩固阶级统治,教育人们世界上分为两种人――“统治的人”和“工作的人”.“统治的人”就是奴隶主阶级,“工作的人”是奴隶阶级,奴隶主阶级统治着奴隶阶级.史料与实物中也证明,殷代奴隶主的学校是由“老人”“父师”传授维持努力社会秩序的“礼乐”,镇压奴隶和防“农事”、“畜牧”等知识.同时在夏商时代的教育中,有了礼乐射御书教的六艺的初步轮廓；也有了文字与典册（尚书多士：“惟殷先人,有典有册”）,作为教育的内容与资料.这些经验与资料的积累和传授,固然有利于奴隶主统治的加强；同时,也使人类历史上长期积累的经验得以保存和发展,从而可以避免若断若续的中断状态,以加速社会的发展.
第三,教育本身具有了阶级性,教育开始成为统治的工具.教育在任何社会都是为统治阶级服务的,在夏商时期也不例外.学校与阶级联合起来,把人民群众在实践中创造的文化和经验利用起来为巩固统治阶级利益而服务,这就使教育带有了鲜明的阶级性,教育是少数人所特享的权利,由于剥削阶级的垄断,奴隶主们是限制劳动人民的子弟进入学校学习的,如礼乐、射御、敬鬼神等教育内容也是奴隶主所享有的活动.奴隶主阶级为了维护和巩固自己的统治地位,同时要培养出自己的接班人,因此,他们对思想政治教育是十分重视的,当时的一些教育者们对于思想政治教育有了自己的理论,也有一些对于社会和自然的思考,但是由于社会生产力的低下,教育内容首先是为了克服人们对于自然界一些现象的恐惧的,因此,当时的思想政治教育是与哲学、伦理、政治和宗教等思想交织在一起的,没有形成独立形态和体系,一些教育思想也不成熟.
第四,教育和生产开始了分离.夏商时期产生了阶级,在阶级的形成过程中一部分氏族领导人物,脱离了生产劳动,有更多的时间从事于脑力劳动的文字工作.同时,夏朝产生了图形文字,殷朝有甲骨文字都要求教育者与学习者在一定的专门场所,花很多的时间与财力不能掌握与传授.这是教育和生产便开始分离,奴隶主及其子弟则远离生产劳
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马克思、恩格斯曾说过：“统治阶级的思想在每一个时代都是占统治地位的思想.这就是说,一个阶级是社会上占统治地位的物质力量,同时也是社会占统治地位的精神力量.支配着物质生产资料的阶级,同时也支配着精神生产资料,等占统治地位的思想不过是占统治地位的物质关系在观念上的表现”.[1]因此,思想政治教育作为一种社会实践活动,它普遍存在于阶级社会的一切国家和一切历史发展阶段.这是由社会意识的阶级本质所决定的,正如一切国家占统治地位的阶级,都十分重视意识形态领域的工作,重视人的工作,总是对其社会成员施加有目的、有组织、有计划的教育和影响,力图使社会成员形成符合统治阶级意志的思想政治品德.所以,学校的产生为统治阶级培养自己的接班人提供了场所,在夏商时代,就有伦理军事方面的教育,殷代推行的“尊神”,把神权思想推向高峰,神化了君主的至高无上的权利,使人民都归顺统治阶级.
二、西周的官学
有了夏商时期的思想政治教育奠基,西周的奴隶主们十分重视教育,并且对思想政治教育进行了政治垄断,形成了“学在官府”,“官守学业”的局面,统治阶级为了维护自己的统治地位,要求政教一体,官师合一.因此,学校的首要任务是育人,传道德,其次才是教授文化知识,由此形成了训教合一的做法.为了宣扬礼乐,强化奴隶主的统治,西周的学校已发展为国学与乡学两部分.这时的学校已具有鲜明的阶级性与等级性.
首先,思想政治教育有了明显的阶级性.在西周,统治者提倡为政以德,“惟公德明光于天下.”这就是说要加强统治者自己的道德修养,以便使天下之民接受天子的统治.为了达到长期统治天下的目的.周朝的统治者实施了“政德教化”“王室教化”和“民众教化”三种方式来进行思想政治教育.西周的统治者们在进行政德教化时,强调要谨慎处理天下事,处理好与人民之间的关系,要施爱于百姓,周召公指出：“其惟王位在德元,小民乃惟刑用于天下,越王显.”（《周书召诰》）,意思是假如国家的最高统治者的品德是高尚的,那么老百姓便会学习效仿,从而将王的道德发扬光大.在王室教化方面,西周统治者注重道德教化,认为只有高尚的品德才能做好天子.因此,为了培养品德合格的继承人,西周设立了专门的教养机构孺子室,通过设立“孺子室”来施以王室教化,是西周思想政治教育的一大特色.民众教化是西周统治者们十分重视的事情,认为民众教化是非常有必要的,民众只要能按照规矩和规范行事,天下就太平了.周朝的统治者把一些礼仪制度、道德规范固定下来,用以调节贵族之间、百姓之间和官民之间的道德关系. 第二,教育和生产劳动完全分离和对立.西周时期的学校在入学条件上有所规定,例如天子的太子是“十三岁入小学,二十岁入大学”,“余子十五入小学”而入大学的年龄更要推迟.这说明子因父贵的世袭制度,使高级贵族的子弟享有了优先入学的权利,事实上也就是等级制度在教育上的反映.此外,由于宗法制度的关系（长子继承）也排斥了女子受学校教育的权利,这也反映了阶级社会中压迫女子的共同规律.在政治制度上实行宗法制,其核心是嫡长子继承权；在思想政治上为了加强对奴隶的统治,强化以等级观念和天命观为内容的宣传教育.一方面,在道德上强调“明人论”,把父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友等五伦作为社会构成的基本元素,确立上下尊卑的等级差别,教导人民安于本分,切勿犯上作乱,以维护社会秩序并巩固奴隶主阶级的统治地位；另方面,在政治思想上提出“以德配天”,把“天命”、“敬德”、“保民”三者结合起来,宣扬“天命论”和“王权神授”,以维护君主至高无上的权力地位.
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综合而言,西周奴隶主的学校教育较殷代有了发展.一是为奴隶主服务的教育内容大为丰富,而且具有鲜明的阶级性与等级性；二是乡学的开始出现和国学分化为大学与小学两级,这样就有了学校系统的雏形,这在世界教育史上说也是一个罕有的先例（周有大学是纪元前800年,希腊有近似的大学雏形在纪元前500年）.可是尽管如此,周代文化教育的传播与推广毕竟受缚于等级制,它的进一步发展则有待于奴隶制解体中的百家争鸣和私学的发展.
三、夏商周时代思想政治教育的局限性和思考
夏商周时期出现了学校,这是一个历史进步,但是由于当时社会生产力低下,阶级等级制度的存在,因此,当时的在学校进行了思想政治教育是具有一定的历史局限性和弊端的.
首先,教育方法单纯单一,以灌输式为主.在夏商周时期,乃至在我们古代社会、封建社会里,灌输式教育一直占据着主导的地位,教育者们对于其他教育方法采用的较少.虽然也有采用引导教育法,开始绝大多数的教育内容都是由教师灌输给贵族子弟的.特别是为了维护统治阶级的地位,教育者们更是给学生,统治阶级是劳心阶级,是不需要进行生产劳动的.教授一些道德规范时候,教育者们也是单纯灌输的,违反了统治阶级制定的道德规范,是要受到惩罚和处治的.事实上,这种动辄禁止、惩治、简单生硬、缺乏道德反思和自我批评精神的管教式做法往往暗示着失去了道德上的自信和宽容.
其次,公私德不分的倾向.夏商周时期的思想政治教育强调个人道德,要求个人要做到什么,不应该做什么,这是一种公私德不分的教育取向,即重私德而轻公德,具体表现为过分地述求于个人,而对社会公共道德规范建设下功夫不多.统治阶级由于维护统治的需要,一味的要求个人的道德与国家或者说是阶级的最高力量者保持一致,忽视了社会体制、环境、公共规则的责任,把国家社会的一切均依托在个人的道德品质的修养上.受这种教育思想的指导,一方面可能导致对被教育对象个人行为干预过多而束缚个性的发展,另一方面则导致对社会应有的体制、机制、法制规范体系建设的忽视或放松,其后果必然把某些个人的道德品质所产生的问题,完全归咎于个人修养,从而忽视社会环境对个人的道德品质形成的影响和责任,使道德教育效果受到弱化.
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对我国的夏商周传统德育教育资源特别是我国古代的优秀教育思想和理念,我们要认真对待,立足现实,去其糟粕,取其精华,对建立有中国特色的思想政治教育学体系有着重大的理论和实践意义.
首先,思想政治教育工作者必须明确“德育首位”的教育思想.夏商周时期的教育,始终是坚持“德育至上”思想的.虽然德育的内容是有着其阶级的烙印,但是统治阶级是十分重视德育教育的.统治者们十分清醒的认识到,只有重视了德育教育,才能培养出符合阶级统治的接班人.因此,继承和发扬我国古代德育至上的教育思想,把“德育”放在学校各种教育的首位,培养学生树立科学的世界观、人生观和价值观,培养学生具有坚定正确的政治方向和共产主义道德品质,不仅是社会主义现代化建设事业的需要,而且也是培养社会主义“四有”新人的根本大计.
其次,思想政治教育必须全面动员,多方面进行.夏商周时期,思想政治教育无处不在,无时不在,除了学校的教师可以进行思想政治教育之外,在家庭,也可以由家长对子女进行道德规范的训诫.今天,有些人认为,现代学校教育分工细密,德育工作是政工干部的职责,教师只要完成传授文化知识,就是履行了教师的职责.这种看法错误在于他们忘记或者忽视了德育蕴涵于文化知识的传授之中的道理.因此,要从根本上搞好学校的思想道德教育,除了继承我国古代的教师职责是教书育人的优秀教育传统外,还必须树立学校各项教育工作“德育”首位的思想观念.只有从事教育工作的人都做到思想上重视,行动上身体力行,才有可能使学校思想道德教育更上一层楼.
总之,借鉴和利用我国古代的德育教育,在继承优良传统基础上,研究古代的德育教育理论,批判的吸收他们在方法论乃至内容、原则、途径和方法上的有用成分,去其糟粕,取其精华,就会使我们的德育教育更有民族色彩.
参考文献：
[1]徐志刚.中国古代教育史[M].北京：人民文学出版社,1985.
[2]陈器之.中国传统文化与思想政治教育[M].长沙：湖南大学出版社,1989.
[3]闵红.官师一体政教合一：西周民众教育刍议[J].上海师范大学学报,2003（10）.
[4]周斌,陈延斌.论西周时期的道德教化及其历史影响[J].伦理学研究,2007（6）.
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