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摘 要 ：运用文献资料法、解释学方法和逻辑分析法,基于武术理论和价值、教育价值、马克思主义哲学及教育理论关于人全面发展的学说对当代学校武术教育价值进行解读.学校武术教育价值反映了人们对学校武术教育的需求,这也是由人的社会属性所决定的,尤其处于中国当代社会转型期的学校,其绝大多数学生的社会交往能力低下,因而人们迫切地呼唤学校予以社会适应能力教育,这中间也包括致力于社会适应能力发展的武术教育,以便使之奠定以满足学生现实需要、释放武术教育功能和实现武术教育价值为内容的基础,在个体社会化和社会个性化的实践活动中社会适应能力得到发展.
关 键 词 ：当代；学校武术教育价值；社会适应能力
中图分类号：G807.01
文献标识码：A
文章编号：1007-3612(2011)02-0083-04
教育界在当下我国教育改革的大背景下围绕教育价值的讨论异常火爆.诚如所知,大凡教育理论研究几乎基于教育教学实践,而教育价值问题之所以会成为教育研究中富有生命力的领域之一,主要还是因为自改革开放以来的中国教育现状,它要求研究者“从思想和理论上理顺相应的问题和关系,从而更好地解决实际问题.”诸如“怎样才能搞好学校武术教育”等问题则成了困扰教育界和武术界的重要学术问题.尤其学校体育在落实“健康第一”理念、《体育与健康课程标准》和《全国普通高等学校体育课程教学指导纲要》过程中要回答“怎样做才能实现学校武术教育价值”的问题.本研究以“武术教育价值”为研究对象,选择了“当代学校武术教育价值――人的社会适应能力发展”课题.
1 学校武术教育价值概念
国内唯一的《哲学大辞典》中把价值定义为,“马克思主义哲学认为价值的本质是现实的人同满足其某种需要的客体的属性之间的一种关系.”“实践说”是对“关系说”的进一步继承和发展.实践说认为：“价值”是对主客体相互关系的一种主体性描述,它代表着客体主体化过程的性质和程度,即客体的存在、属性和合乎规律的变化与主体尺度相一致、相符合或相接近的性质和程度.在教育价值概念上,人们普遍认为,教育价值是指作为客体的教育现象的属性与作为社会实践主体的人的需要之间的一种特定的关系.全部教育价值研究,就在于使教育价值关系中的主体和客体在教育实践活动中趋于一致,并向积极的、肯定的和完善的方向发展.在对价值涵义、教育价值涵义理解的基础上,对学校武术教育价值概念的界定也有了其哲学基础.对学校武术教育价值概念进行界定还必须清楚什么是学校武术教育.武术是一种中国传统体育文化,体育教育是教育的组成部分,学校武术教育属于学校体育教育的范畴,因此,将学校武术教育界定为：在中国当代社会背景下,以武术为教育内容,通过身体运动对人进行全面的教育,促使个体的社会化和社会的个性化(或人的现代化)的实践活动.综上,学校武术教育价值是指：作为客体的学校武术教育的属性与作为社会实践主体的人的发展需要之间的一种特定的关系.学校武术教育价值是对人与学校武术教育相互关系的一种主体性描述,它代表着学校武术教育主体化过程的性质和程度,及学校武术教育的存在、属性和合乎规律的变化与主体尺度相一致、相符合或相接近的性质和程度.
2 学校武术教育价值解读――人的社会适应能力发展
对人的全面发展的理解,是以对人的本质的科学认识为前提的.马克思曾强调人的本质是人的自然属性、社会属性和精神属性的统一.马克思曾把人的本质与人的需求联系在一起.认为“他们的需要即他们的本性”.为了实现人的本质,不仅要在广度上而且应在深度上满足人的需要,即应全面地、综合性地、多层次地满足人的需要.人的全面发展当然包括人的所有这些需要的全面满足与发展,其具体趋向是不断丰富和理性化.学校武术教育属性是在武术作为学校教育内容时与人的价值关系中表现出来.学校武术教育属性为人的现实需要的满足,学校武术教育作用的发挥,和当代学校武术教育价值的实现奠定了基础.本文立意研究学校武术教育价值――人的社会适应能力发展,因此,首先必须从作为社会实践主体的人的社会属性发展需要的现实性和作为客体的学校武术教育属性满足的可能性两个方面着手探析,然后才能在二者的联系中对其进行解读.
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2.1人的社会属性发展需要的现实性马克思明确地提出了“人的本质其现实性上,它是一切社会关系的总和”的科学论断.人的社会属性是人作为社会生物所具有的各种属性,是在实践活动中人与人之间发生的各种关系.它表明人对社会关系和他人的依赖性.人具有社会属性,决定了人就有社会属性发展的需要.本文在“当代中国”的语境中思考与言说.“当代中国”是指中国改革开放以来所进入的社会转型时期.本研究关注的是在这一时空背景下学校武术教育社会价值问题.同发达国家或其他发展中国家相比较,当代中国的发展是一个从传统的农业社会向现代工业社会和信息社会转变基础上的社会全面进步过程,它既包含从传统的农业社会向工业社会转变的内容,也包含从工业社会向信息社会转变的内容.人的发展就是在此特定的时空背景下展开的.在中国当代社会背景下,从人的社会属性来说,人的发展既需要摆脱对人的依赖,摆脱日常的社会交往限制下的人身依附关系,从日常生活世界中走出来,进入非日常交往领域,使人与人形成理性的、契约的、自由的、平等的交往关系.还需要摆脱物对人的束缚,从人的物化与异化中解放出来,使人与人形成友爱的、和谐的交往关系.这也意味着,人与人的关系,也需要一种新的规则加以调节.然而,工业文明使非日常交往越来越普遍的同时,促使工业文明迅速发展的高科技对这种非日常交往的影响却是两面的.因为,信息技术的发展一方面使全球的基于网络的交流成为可能,另一方面,它使实际的面对面的交往变得不可把握,人们之间的距离好像越来越远.人们对这样一种变化已表露出一些担忧：一些人认为,接触这种虚拟世界可能导致失去现实感.而且有人已经指出,学习和获取知识已在某种程度上脱离正规教育系统,给青少年融入社会生活的过程带来严重影响.没有社会交往,何谈社会适应于是,我们见到许多这样的大学生和中学生：面对陌生人,还没有说出三句话,就脸红脖子粗,人际交往能力极差,其社会适应能力也可想而知.
2.2学校武术教育属性满足的可能性教育,作为促进人的发展的一种手段,就是要赋予受教育者的社会生存能力,使人不断地社会化.任何一个层面的教育,都离不开认知、交往和审美的和谐统一.在教学中,交往特别是交往所赖以进行和所生成的诸多品质使得交往本身成为教学的内容、对象和目标.在人的社会属性表现得越来越明显的今天,积极主动地加强教育交往对于人走向非日常生活并适应社会具有重要意义,而学校武术教育作为教育的组成部分,它对人的社会属性的发展也责无旁贷,这正是学校开展武术教育的原因之一.那么,学校武术教育对人的社会属性的发展能 够起到其作用吗
受中国传统“天人合一”哲学观的影响,中国身体观的突出特点是“身心合一”.在这种整体性身体观的基础上,儒家对身体的社会化认知形成了其社会性身体观.儒家身体观关注的重心始终放在身体的社会化层面上,对身体的操作与控制实乃社会道德伦理之发扬光大.受儒家社会性身体观的影响,武术追求内外双修之功,要求武德与拳理,技术与修养结合.武德,也称武德修养,就是习武者按照武术的道德原则、规范,经过一系列的自我约束、自我反省、自我批评、自我改造的过程,以及经过长期努力所形成的高尚情操和道德境界.而武德的培养在很大程度上是通过成套的行为规范以及一些特定的造型等外在动作的形成而加以培养的.这种行为规范,不少人将其称作“礼”,即所谓“礼仪”.它将约束心灵的伦理观念,通过外在的硬性规定形式,以起到潜移默化的培养教育作用.丰富的伦理思想,至今仍有着极大的现实意义.
学校武术教育属于学校体育教育范畴.武术对人的改造的独特性在于其“内外兼修”.武术的技击表现为一种以“两两相当”为特征的个体性技艺较量.显而易见,技击不是针对个人的,而是两人的较技、论力.与个人体育项目相比,武术起到的不仅是通过个体身体运动所发挥的作用,它还能够提供一定的冲突交往情境,人与人在冲突交往中,其社会属性获得相应发展.与国外其他技击类体育项目相比,应主要是文化方面的差异.武术技击是在武术规则、武德和武礼的制约下进行的.武术技击,安全性是第一位的,其必须受相应规则的制约.当然,提倡武术规则规范武术技击,在此前提下并不拒绝武德、武礼对武术技击的规范.相应地,学校武术教育对人的社会属性的发展作用在技术学练、技艺交流、武术较技及在此过程中的交往与武术规则、武德和武礼的张力下得以彰显.
综上,学校武术教育价值反映了人们对学校武术教育的需求,这也是由人的社会属性所决定的,尤其处于中国当代社会转型期的学校,其绝大多数学生的社会交往能力低下.因而人们迫切地呼唤学校予以社会适应能力教育,这中间也包括致力于社会适应能力发展的武术教育,以便使之奠定以满足学生现实需要、释放武术教育功能和实现武术教育价值为内容的基础,在个体社会化和社会个性化的实践活动中社会适应能力得到发展.
2.3人的社会适应能力发展《中小学体育与健康新课程标准》、《全国普通高等学校体育课程教学指导纲要》均将
武术方面有关论文范文例文
2.3.1直面交往、发展自我从一定意义上讲,人际交往能力是青少年社会适应能力的综合体现.在教学中,交往是一个有目的的活动过程,它是师生之间或是生生之间为了协调、沟通、达成共识、联合力量达成某一个目的而进行的相互作用.学校武术教育是教育者和受教育者通过以武术内容为中介的有目的的交往而实现的受教育者的自我建构的一种实践活动.它包括师生间、生生间的交往活动,和教育主体对武术内容的对象化活动.师生间、生生间进行的交往活动与武术的学习、交流、较技、对武术规则的遵守及对武德、武礼的践履是一体的.在教学中,交往实际上构成了学生的智力背景,并使学生真正地步人到由不同个陛和视界所构成的“精神场”.使用动作的合理性、获胜的技艺和心得、对武术规则的遵守、奋勇拼搏的精神和彬彬有礼、乐于助人的品德都会成为正面形象对学生产生积极影响.交往的根本意义在于展示、发现和发展自我,在交往中获得个人的完整性和全面发展.交往是主体意识形成的重要条件.社会交往也就是“人们对人们的加工”,彼此作为活动主体而形成.每一个学生都生存于某一种特定的社会环境和社会关系中.社会化,构成了个体心理发展的重要过程.在学校武术教育活动中,学生主要借助身体语言与人交流,通过与对手的实际较量或观看同学间的技艺交流,展示自我,发现自己技术使用的优势与弱点,在借鉴和修正中技术水平获得提高.在与同伴的平等交往中,彼此尊重,协调配合,从中发展自己独立的思维能力和行为能力.学练武术,从外在来看,是身体的对抗与展示,其实还内含心理的较量及与之相关的一系列精神表现.正是在武术活动中,学生展示、发现和发展自我,心理素质和精神修养获得提高.
2.3.2文明竞争、团结合作在竞争激烈的现代社会中,现代人有强烈的个人效能感,他们在现实生活中积极进取,并在勇敢竞争中体现人生命的价值与人的本质力量.因此,培养学生的竞争意识和竞争能力也是教育改革的重要任务.此外,由于现代社会生产力的发展,社会化大生产的进程客观要求人们之间的相互协作是必不可少的.现如今学生的自我中心倾向比较强,这与成长背景有关系,在家庭中受到了父母过多的关注和迁就.所以学校教育中要特别强调怎样培养孩子的合作精神.武术深受儒家文化的影响,在道德伦理的限制下,形成追求礼让的竞争观,讲究不为人先,大义服礼,先礼后兵的大将风度,反映中国人刚强而不狂野,有礼有节,“点到为止”的竞争特点.这种对竞争独特的认识同追求个性张扬的西方文化形成鲜明的对照,有利于个人素养的提高、不良情绪的调节及竞争压力的缓解；有利于避免人们在社会竞争中表现出攻击和侵略的天性；有利于形成个人竞争心态的平衡和良好的社会竞争环境.而武术合作学习则充分利用了“互助协作是人的行为的社会本质特征,是人摆脱自然并借以征服自然的标志和力量”这一前提.在武术较技中,这种合作体现得更为淋漓尽致.学生为了获胜而勇敢拼搏、团结合作,这里,既有胜利的喜悦,也有失败的痛苦,还有特定情境下适时的妥协.而且,在学校武术教育中,学生受武德、武礼的影响,对其互助合作精神的培养也会发生积极作用.
2.3.3尊师重道、崇德守法在人际互动中,由于个体或群体间有不同的偏好及价值,因此就容易发生兴趣上或利益上的冲突及协调问题.为避免矛盾激化,使互动能够进行,人们发明了一套社会文化规范如社会角色规范、社会公平规范、社会道德规范等来协调彼此的行为.在人的社会化过程中,对规范的认识和遵守是必不可少的.遵守规范的意识也是人的社会适应性的基本内容.学校武术教育或许能为此贡献一份力量.这是因为,武术能为学生提供一个冲突交往情 境,而这种冲突交往情境又是受武术规则的制约和武德、武礼的规范的.在学校武术教育活动中,与个人演练相比,两两相搏更具有冲突性,不可预测性,学生在对抗中处理人际关系更需要具有遵守规范的意识,因此,它对人的社会适应能力发展的促进作用更为显著.
尊师重道是中华民族的传统美德.尊师重道是指尊敬师长,重视老师的教导.中国教师节的确立正是“尊师重道”的具体表现.明代的戚继光曾把能否确立“师道”
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