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真挚的情感带给王琦瑶的只有虚无,而不是幸福,倒是金钱才能让她“受益终生”.这种置精神追求为敝履,努力抓住现实物质保障的想法在上海绝非王琦瑶一个人专属,而是广泛的根植于上海市民的生存观念之中,这是大都市物质极度繁荣的必然结果.妹头,上海弄堂普通少女的代称呼,不管起名还是实用精神,妹头都可以成为千千万万的上海少女的代言人.她从小就喜欢“带有真实性和实用性的玩具,比如缝纫机、绣花绷、绒线针等”,长大后更是立场坚定的为了物质生活而用尽心思.王安忆自己也在谈到上海人时说：“他们是现实的,讲究效果的,以成败论英雄的”,它们“没有历史观,也不讲精神价值的”,上海这座城市与北京相比较,“更具有实用精神”,或许是因为上海的历史因素造就了上海人“芯子”里的实用主义,在某种意义上,这也是上海一种沿袭已久的市民精神.这种实用主义处世哲学不得不承认它不高尚,但正如王安忆自己所说：“它有它自己的好处,那就是不虚无.他每一天都有每一天的事情做,没有目标,却有着计划.眼睛只看那些看得见的,握不着的不去想,握得着的便是盈盈一把.它是实惠,过的是小日子,可是许多大世界,倒是它们聚沙成塔地垒起来的,比如上海这座城市.”

王安忆小的上海建构参考属性评定
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三、非现代性的上海

上海因其独特的地理位置与历史因素,形成了异于其他地区的独特都市文化语境,从而吸引了大批作家不断以文本形式呈现各自对于上海的建构.王安忆便是上海书写中不容忽略的佼佼者,王安忆之所以能从众多描绘都市生活的作家中脱颖而出,便是因为王安忆在对上海饱含深情赞美的同时,又能够摆脱感性认识,将上海置于历史洪流去思索上海文化蕴含的意识形态,在展现上海现代性的同时也不忘揭露上海非现代性的因素.上海在王安忆笔下既有豪华喧闹、侍者穿行的大饭店,也有象平安里那样油烟弥漫的弄堂,既有由无数康乃馨彻底堆砌出来的选美晚会,也有阿婆、阿姨、奶妈议论各家长短的饭后八卦.无庸讳言,上海的非现代性是这个现代化大都市令人失望的一面,这里有落后的城市殖民心理,有着农人眼界、带着排斥异端的保守市民,有贫困的城市底层物质生活.王安忆对于上海非现代性的描写,使得王安忆还原给读者的是一个立体、真实、完整的上海.

王安忆通过富萍的眼,揭露给读者的是上海生活的难处,是上海大姑娘陶雪萍“每一件衣服都打着补丁”、“鞋不是露着脚后跟,就是露着脚趾头”的寒碜；通过陈信的视角,读者看到的是上海的令人沮丧的寒,是“一切娱乐,一切工作,一切活动,不得不移到室外进行”的小家子气；随着鸽群的振翅声,读者陷入的是“假中有真,真中有假”家长里短的流言漩涡.王安忆对于上海这些非现代性的描写揭开了上海华美幕布后充斥着的穷困、龌龊、不堪的非现代性因素.专供老妈扯闲篇、积着油垢的厨房后窗；饰着裂纹的路面；浮着鱼鳞片和老菜叶的阴沟；悬浮着油烟气的灶间,无不都是脏兮兮,不整洁的,裸露隐私的非现代性的描绘,但也正是这些非现代性的描写才使得王安忆的小说有了不同于别的厚重历史感与深刻洞察力.

王安忆,作为上海书写中极其重要的作家,一直以独特的审美视角和深厚的文化积淀,对上海进行着追根溯源的寻找与思考,力图建构一个雅俗并举、多元并包的上海.她笔下的上海有着日常生活审美化的现代性因素,但也有着排外、信奉实用主义哲学等非现代性因素,也正因了这些多角度的呈现才使得她笔下的上海有了不同于别的韵味,也使得我们读者了解到了一个真实、有历史厚重感、现代性与非现代性杂糅的上海.

参考文献

[1]华霄颖：《市民文化与都市想象――王安忆上海书写研究》,上海文化出版社2009年,第104页.

现代性职称论文撰写技巧
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