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文学性类论文范文参考文献,与文学性:未竟的相关毕业论文

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摘 要:文学性是定义文学的尺度,从理论上看,对文学性的理解有两大类:本质主义的与非本质主义的.在反本质主义的背景下,须对文学的谱系心中有数:中国现代“文学”观念的生成与殖民现代性、文学体制化息息相关,何谓文学之所以成为一个问题也与王国维等人的援西入中不可分割.现代文学沿着现代性的不同路径进行博弈,艺术自律历经坎坷.文学性应置于复杂的关系网络中定位,这种共时结构中的暂时共识依然有其约束力,但生生不息的历史意味着它始终是一项无以完成的阐释.

关 键 词:文学性;反本质主义;殖民现代性;文学体制;文学自律;关系主义

中图分类号:I0文献标识码:A文章编号:1671-6604(2012)03-0087-06

作者简介:王伟,助理研究员,文学博士,从事文艺理论与批评研究.

作为判断什么是文学的尺度,“文学性”激起的探索热情经久不衰,因而,这个理论术语的周围也汇聚了一批斐然的成果.综而观之,它们在文学性是否一以贯之这点上分道扬镳.无论是罗曼·雅克布森眼中使某部作品成为文学作品的特性,还是结构主义对语言的突出,或者是认为文学语言的参照并非历史真实而是幻想之物的文学本体论等等都因有意或无意的形而上学追求而深陷本质主义的泥潭.不过,迄今为止,这依然是一种颇受追捧的言论:文学就是文学,它的性质即是恒定不变的、独立存在的文学性,否则,文学经典又怎么会代代相传呢?用布尔迪厄的话说,这其实是一种“拒绝生成的思想”,它热衷于把经典文本置入脱离时空的缥渺境地进行非历史化解读,因此,经典就在对历史的遗忘过程中被永恒化[1]42-43.相较而言,另一种理解文学性的取向是非本质主义的,它将文学性视为在长期认识过程中形成的一个较为笼统、宽泛的概念.换言之,它并不试图研制出万灵药式的文学配方,而是强调具有弹性的把握,并始终准备接纳新成分以不断自我更新,这就意味着历史分析将取代本质迷思成为工作的重头戏.

福柯、卡勒、伊格尔顿等都指出过所谓“文学”不过是19世纪方才确立的观念,算起来西方的现代文学就是两百余年的历史.由古典至现代,从泛称到专指,文学趋向现代的历程中西皆然,而更值得关注的是其中的差异.因为当普遍主义的西方现代性遭到愈来愈多的质疑后,多元现代性的问题就被摆上桌面:“条条道路通往现代性——这种观点假定了各种不同的起点;它也假定不同的文化和文明在追求某些共同的现代目标时将会维护他们各自的价值和理想模式”[2].借助经济、政治、科技、文化的内在驱动,欧洲社会率先迈进现代世界并极力扩张现代性,是为现代国家组构而成的帝国主义网络,不言而喻,在现代性日益膨胀的过程中必然伴随着诸多大同小异的国际冲突.面对西方列强的坚船利炮,尽管晚清帝国始终扮演着那个黯然销魂的角色,但并不是说兵临城下的现代性使其无所作为:悍然闯入的侵略者至少让一些心忧天下的官员、知识分子痛定思痛,夜郎自大的中央之国“天下”观被天演式适者生存的“世界”观击碎,循环往复、周而复始的时间逐渐让位于线性进步的资本主义时间,认同的焦虑之后是师夷长技、奋起直追的谋划.于是,甲午败绩、维新变法、富国强兵、改革教育、筹办京师大学堂组成了环环相扣的因果链,而在京师大学堂章程中“文学立科”则标志着文学现代学科地位的确立或现代学术品格的获得,其中文学本体、文学史、文学批评、文学研究法等板块的罗列也彰显出渐成规模的研究架构[3]25-30.“抽象化和分析的迫切性,并非来自事物本身,它来源于社会.”[4]203具体说来,今古、新旧的二分法是全然本土化的,而相对于传统的现代则是西方的概念,是被侵略者因应侵略者、向他者看齐以重塑自我主体性的产物.所以,这一现代性就与殖民性有着难解的纠葛,而且,它还把本是历时演进的现代性改造、转化为共时的现代性.而无论是《钦定》还是《奏定》的大学堂章程都凸现出国家权力从制度层面的介入.一言以蔽之,理解中国现代文学离不开殖民现代性的背景或框架,离不开大学教育制度的护佑.

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当然,在传统文学、文化尚未遭受严峻挑战的日子里,中国文学现代性的确立绝非势如破竹,而是有一个缓慢推进的过程.因此,人们可以发现一段时间内仍有不少学者津津乐道传统的杂文学观,譬如,章炳麟所言之文学以文字为准且有文、笔之分,而刘师培、胡蕴玉、吴汝纶等人谈论的文学则既有文学的现代意义——其能指为“文章”,又涵括了学术之义.然而,诚如李欧梵所言,晚清时期尤其是1895—1911年这十多年间一些“现代”的特征愈加清晰地浮现出来,这突出表现在文学报刊的发展、新小说的实践与新小说理论的涌现,很大程度上可以说从传统至现代的过渡即是从诗歌向小说的转移[5].“在内忧外困的动荡年代,小说的繁盛及小说研究的高度热情耐人寻味.可以说,小说成了晚清知识分子郁积情感的宣泄口,通过小说他们或直白或含蓄地指点江山,表达对时局的批判与对未来的想象.小说实际上是众多知识分子参与社会的一种方式,在小说的场域内他们俨然形成了不止一个版本同时又不太清晰的‘想象的共同体’,但它们共享的主调是借助小说之伟力以‘新民’,其典型代表为梁启超名震海内的宏文《论小说与群治之关系》”[6].小说政治启蒙的巨能在梁启超那里是那么激动人心,难怪德国汉学家顾彬会断言“现代在中国毋宁说完全是单边性的含义,几乎单单只是为政治服务的科学和技术”[7]8.实际上,现代的维度并不如此窄狭,至少这里遗漏了王国维等人对“纯粹美术”的不懈宣扬.在王氏看来它之所以没能在思想界得势是因为其价值未为人知——它所带来的快乐“决非南面王之所能易者也”,而那种“忘哲学美术之神圣,而以为道德政治之手段者,正使其著作无价值者也”[8].因此,他痛批“索引派”对《红楼梦》挖空心思地对号入座式解读而对其美学价值置之不理,呼吁今后的美术家千万不能忘记自己的天职而丧失了独立性.与王氏前呼后应的是,周氏兄弟也明确张扬文艺自身的价值,鲁迅认为“由纯文艺上言之,则以一切美术之本质,皆在使观听之人,为之兴感怡悦.文章为美术之一,质当亦然,与个人暨邦国之存,无所系属,实利离尽,究理弗存”[9].而周作人则在《论文章之意义暨其使命因及中国近时论文之失》一文中以陶曾佑、金天羽、林传甲等人“支离蒙馈”的文学界说为靶子详细地定义了文学,因此被论者誉为中国近代文学史上“有关纯文学的最早也最完整的定义”,其中的“思想性”与“艺术性”堪称西学东渐后“中国文学生长出的‘现代性’核心”[10ʍ

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