社会学相关论文范文,与宗教的经济伦理与比较宗教社会学相关论文范文

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;同的含义,但韦伯更感兴趣的的是那种通过精益求精地设计合适的手段,有计划、有步骤地达到某种特定的实际目的的理性化的形式.韦伯首先从四个方面对中国与西欧社会的物质性结构进行了比较,分别是：城市、君侯与神；封建俸禄国家；行政管理与农业制度以及自治、法律和资本主义.这些比较涉及货币制度、城市和行会、官僚体系、农业政策、财政政策、宗族血缘体系、法律制度等各个层面.以货币制度为例,虽然早在《周礼》中就有“造币局长”的记载,但是由于农业生产的特殊性,政治动乱和战争频繁,以及中国政治、经济及思想结构中固有的普遍的传统主义的作用,古代中国的货币制度从来没有真正稳定下来,造成商业发展的滞后；而且,任何异常严肃的旨在推动货币制度理性化发展的改革措施从来没有得到有效的推行.战争需要、财政动机的推动下的对金属商品生产的垄断,以及对通货膨胀的惧怕,这些都使得中央政府不断调整货币形式,并制定了禁止和控制外贸的政策.传统主义不容置疑地强化,“资本主义现象没有任何明显的进步”.而中国的城市,不是拥有固定政治资本的“共同体”；中国的行会私占了对其成员的审判权,“缺乏一种互助式地调节自由工商业的受到公认的、正规的、牢固可靠的法律基础”（韦伯,2008：60）.如此种种,根本无法促进中世纪手工业中的小资本主义的发展.

而中国古代社会的官僚体系也具有的牢不可破的传统主义的特征.古代中国人的神明观在不断演化的过程中,出现了和其他地方完全相反的特征：中国人的最高神明是非人格化的天神,世袭的最高君主皇帝扮演了大祭司的角色,皇权从神秘的卡里斯马中产生出来,集世俗权威和精神权威为一身.中央大君主拥有分封制的世袭卡里斯马特征,但是,由于不发达的交通技术条件,中国行政管理的集中化程度是非常有限的,由于对一个巨大的胥吏阶层的过分依赖,无论是中央官员还是地方官员,对地方性知识都不甚了了；而且中国官员的俸禄一部分来自中央政府,还有很大一部分来自税收,正是由于其中巨大的利益关联,整个官僚等级常常联合起来“反对任何干预,团结一致,怀着切肤之恨迫害每一个倡导‘改革’的理性主义思想家”（韦伯,2008：105）.中央政府无法采取彻底的理性措施,不可能建立一套精确运转的国家机器,理性化——资本主义的经济之魂——的动力不断被削弱,传统主义的束缚越来越难被打破.

“传统主义”是韦伯理论中的一个非常重要的概念,在《新教伦理与资本主义精神》中就有论述.韦伯的传统主义指的是“对不可更动的行动规范的日常习惯的精神适应与信仰”（韦伯,2008：31）,家长制就是建立在传统主义权威基础上的最重要的统治形式：“它有一种坚不可摧的规范系统”,这些规范被视为神圣的东西,使人们相信,这些规范不能被触碰,否则会招致巫术和宗教的迫害.这种传统主义不止体现在中国古代的货币经济和政治官僚系统中,实际上,它作为一种神圣的信仰已经内化到中国社会生活的各个层面.无论是官僚阶层还是宗族组织的利益,都构成了一股牢不可破的传统力量在束缚着理性经济的产生与发展.

三、比较宗教社会学：儒教和道教的经济伦理

“士”等级的存在,是传统中国社会的一个重要特征.士大夫阶层从来都是中国社会的统治阶层,也是统一的中国传统文化的唯一代表.那么影响这个决定国家大政和统治阶层精神等级的正统伦理是实质性内容是什么呢?儒教和道教的伦理精神.宗教伦理通过实践伦理或阶层伦理制约和影响经济伦理,对社会秩序领域进行着深刻程度极为不同的干预.所以,韦伯接下来要论述的便是在中国的价值体系中居主导地位的儒教与道教.他认为,作为代表传统中国社会伦理的儒教伦理和近代西欧社会的伦理相比,儒教是一种传统主义取向的支配性的价值体系,这是一种“外在性”的伦理,它对世界所采取的是适应而不是改造的态度.而作为一段信仰的道教因为它本身所含有的神秘主义和巫术传统,无力扭转儒教对民众的传统主义影响和束缚.通过对比中国儒教、道教与修基督教的核心伦理观,韦伯进一步坚定了他对理性资本主义发展起决定性作用的是宗教因素的论断.

韦伯认为,传统中国人的信仰中没有一个预言一切的先知,也从来没有一个强大的神职人员阶层,没有自己的救世说,没有自己的伦理,因此没有通过自治的宗教势力进行自己的教育.所谓的“世俗宗教”不过是对祖先神灵力量的信仰和崇拜,其他宗教又不过“基本上是专门的巫术与英雄崇拜的毫无系统的大杂烩”（韦伯,2008：183）.“因为从前没有任何转世论、救世说,根本没有对超验的价值和命运的任何追求,所以国家的宗教政策始终处于十分简单的形态：部分是祭祀活动国家化,部分是放任私人开业的术士,因为他们是过去流传下来的,对于私人又是必不可少的.”（韦伯,2008：185）这种神圣的对神秘力量的崇拜不仅限制了法律彻底理性化的尝试,抑制了自然科学逻辑的发展,同样也阻碍了中国社会任何一次试图向理性经济发展的努力.

发源于老子的道家思想也曾经对中国社会民众产生过较大影响.道教产生于处于正统地位的儒教价值和信仰体系不能满足人民尤其是统治阶级长生不老和对金钱无节制的贪欲的需要的背景之下,道教采用了一套严格的教阶组织,道士们声称自己有镇魔的本事,这种力量成为他们政治生涯的基础.由于儒士阶层的自然神魔力与巫术总是畏惧“鬼灵”的刺激,因此道教得以在儒教和道教的权力角斗中勉强生长,发展成神圣的治疗术、炼丹术、长寿术和不死之术.道教是隐居道观的术士们的宗教,教导人以“隐匿于世的方式”离群索居,得道之途是放任生灵万物与自在.它的这种神秘巫术气息形态无法将人影响那种积极的理性主义生活.

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可以看到,不管是儒教还是道教,二者的伦理思想中都深深地打上了传统主义的烙印,“在中国,古老的经验知识和技能本身的任何理性化,都是沿着巫术世界观的方向进行的”（韦伯,2008：234）.这与韦伯在《新教伦理与资本主义精神》中描述的那种精于计算的积极入世的禁欲主义的西方社会现代性的基督新教形成了鲜明的对比.

四、儒教与清教：对“韦伯命题”的进一步回答

儒教理性主义意味着适应世界,而清教理性主义则意味着理性地把握世界.通过对儒教以及世界其他几个主要宗教的经济伦理考察,韦伯认为欧洲宗教改革后基督教新教“预定论”的教义引出的“禁欲说”和“天职观”与现代资本主义精神之间有着一种亲和性,并最终导致了西欧资本主义的产&#

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