社会学相关论文范文,与宗教的经济伦理与比较宗教社会学相关论文范文

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摘要：继《新教伦理与资本主义精神》之后,为进一步探讨宗教伦理与理性经济行动的关系,韦伯运用比较宗教研究的方法,通过对儒家及其产生社会根源和其他几大世界宗教（尤其是基督新教）伦理与社会背景的比较研究,回答了为什么在传统中国没有产生理性的资本主义经济萌芽这一问题.本文对韦伯的比较宗教研究进行了梳理,重点分析了其使用宗教的经济伦理的概念和比较宗教的研究方法,反思其研究的不足之处.

关键词：儒家；经济伦理；传统主义；理性资本主义

对“人性和社会秩序”（周晓虹,2002：1）关系的探寻是古典西方社会学理论一个不变的主题.其中,宗教作为一种重要的“社会事实”和“共同体”形式,也成为社会学历史上众多理论巨擘求解“人性和社会秩序”关系之谜的钥匙.从圣西门著作中流露出的宗教色彩,到孔德晚年沉迷于中的人道宗教,到涂尔干对原始宗教基本特征、宗教起源与本质的揭示,到马克思·韦伯关于宗教伦理与理性经济行动关系的比较宗教研究,这些都为宗教社会学的诞生和发展奠定了坚实的基础.

马克思·韦伯一生著述颇丰,不仅构建了体系庞大的理解社会学,在社会学的实证化方面做出了重要的努力,他对理解、理性类型、价值关联与价值中立的出色论述也对其后的社会学方法产生了深远的影响（周晓虹,2002）.除此之外,宗教社会学研究也是韦伯社会理论的一个相当重要的方面.1904年,韦伯发表了其后对宗教社会学产生巨大影响的著作《新教伦理和资本主义精神》（马克思·韦伯,1987）一书.和涂尔干将宗教作为一种社会事实,并通过对原始宗教基本特点来揭示宗教起源和本质的实证主义研究方法不同,韦伯关注的却是西方社会独特的宗教伦理和资本主义起源之间的某种联系.在此基础上,为了进一步探讨西欧社会以外的其他文明为什么没有能够成功地发展出像西方一样的理性资本主义这一“韦伯命题”,韦伯将目光转向对“最能把为数极多的信徒吸引到自己周围的那五种宗教或受宗教制约的生活准则”的比较宗教研究.它们包括儒教（中国）、印度教与佛教（印度）、犹太教、伊斯兰教和基督教,“这些文章统统采用了‘新教伦理和资本主义精神’里的方法”（韦伯,2008：6）.

一、宗教的“经济伦理”

纵观韦伯宗教思想的所有论著,宗教的“经济伦理”是一个不变的主题.就像韦伯自己认为的那样,一切重要的共同体形式都与经济有关,从家庭与家务共同体到企业、家族、民族共同体,包括宗教.那么,在韦伯那里究竟什么是一种宗教的“经济伦理”?“我们要研究的并非仅仅是作为一种认识手段的神学大纲式的伦理理论,而是扎根于各种宗教的心理和实际联系中的行动的实际动力”（马克思·韦伯,2008：3）,这表明了韦伯研究的宗教伦理和涂尔干视域中的宗教伦理有着巨大的不同,在韦伯这里,重要的不是宗教伦理的系统性本身,而是其作为一种文化心态对现实社会秩序造成的影响,尤其是对理性经济行动产生和发展的重要作用.这一概念的建构是对《新教伦理和资本主义精神》的延续,所谓宗教的经济伦理,简化来说,也许就是当初韦伯在西方社会新教伦理中找寻到的符合资本主义经济合理性的那些方面.比如赚钱的欲望、勤劳和节俭的品质、最效率的重视以及可计算性等等.正是这种新教伦理刺激了西方社会资本主义精神的产生,而后者直接导致了资本主义经济体系的出现.

宗教的经济伦理与比较宗教社会学参考属性评定
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然而,经济伦理并不只取决于宗教,还受到种种其他社会经济地理因素所谓影响.“经济伦理往往是十分复杂的东西,受到多方面的限定等从来没有一种经济伦理只取决于宗教等经济伦理显然有一种在最高程度上由经济地理与历史现实决定的纯属固有规律性的标准.生活方式的宗教定规也是经济伦理的诸因子之一,但是这种定规本身,在现有的地理、政治、社会和民族的界限内自然又受到了经济与政治因素的深刻影响.”（韦伯,2008：3）也正是因为此,对世界宗教的经济伦理进行研究离不开对这些孕育出这些宗教文明的社会背景的诸方面的历史考察.

怎样写好社会学论文
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他尝试解释的是对这些世界宗教的实际伦理影响最大、并且形成了这门宗教独特性质（区别于其他宗教,又与经济伦理相联系）的社会阶层生活方式的定向因素.比如,儒教是受过传统经典教育的世俗理性主义的食俸禄阶层的等级伦理；佛教是背井离乡、沉思冥想、看破红尘的托钵和尚的宗教；伊斯兰教最初是武夫们的宗教,后来发展出了小市民阶级的修道团体；而仅仅在西方城市,才出现了以市民阶级为主的基督教等无论是对幸福还是对苦难进行神化的道路,都是不同阶段不同社会各阶级进行利益较量的产物,也在一定意义上塑造了各种世界宗教伦理的重要特征.“一种宗教预言的方式并不是必不可少的,或者仅仅是支配性的,它不过是某种阶级利益的传声筒,这种阶级利益可能是外部的,也可能是内部的.”但是,韦伯也认识到,“那些大的宗教伦理系统的特点,与其说是由统治阶层和被统治阶层那赤裸裸的对立决定的,不如说是由大大个人化了的社会条件决定的.”（韦伯,2008：13）

随着理性化世界观的发展,知识分子阶层对宗教伦理

社会学相关论文范文0340;影响逐渐变得重要起来,这表现为一种特殊的“宗教理性主义”：宗教这种特殊理性化的方式,它越是进步,本身就越被推向非理性.这似乎很难理解,韦伯以音乐理性化过程中的毕达哥拉斯的“小音程”对音响物理倾向的理性化的彻底抗拒为例,说明“前后一贯的理性主义的计算并不是一帆风顺地发展起来的”（韦伯,2008：17）,那些几大理性类型的理性化的生活方式,实际上主要是由他们那些非理性的前提塑造出来的.这些非理性特征并不会轻易被消除,相反,却为种种神秘的宗教仪式提供了合法性.在这里,韦伯关于世界宗教的经济伦理仅仅做了一些一般性的阐述,而真正塑造了各种世界宗教不同于其他宗教的经济伦理的社会条件具体是什么样的?儒教、道教与资本主义新教伦理差异背后的“物质性结构”又是怎样的?韦伯在本书“社会学基础”四个部分向大家展示了一个全方位的“传统中国的社会图像”.

二、传统主义：传统中国社会的“物质性结构”

韦伯关注的是那些对于经济伦理很重要的宗教特征,即他们与理性经济主义的关系,理性主义可以有判然不

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